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如果以神明国度的说法来解释黄泉比良坂①这个远古传说的话，其间并不矛盾。
反过来，如果把彼世当作污秽之所，我们就不可能把到那里的祖灵当作神来祭拜。
但随着人们对现世生活的日益执着，情感的重心已经偏向于此方，即还活着的人们的悲伤之情。
即便没有《绘解比丘尼》②之类的牵强附会的解释，仍在此世流连忘返不肯离去的人也不在少数。
例如，在羽后飞岛③的“赛之川原”
，隔海相望的鸟海神山④之姿，如今也和过去一样受到崇敬和仰望，但是那里的岛民们没有人认为那是他们先祖的终留之所，剩下的仅仅是单纯的灵山信仰。
在其他大多数的海滨小镇或港口，流行“送神”
的仪式。
具体做法是在小舟上装饰数盏灯火，推入海中让其漂走。
这个仪式主要是为了超度无人祭祀的亡灵，令其去彼方净土。
并不关心从天空到山峰的通路，想象彼世处在遥不可及的地平线之外的人已经越来越多。
要问及哪一方的说法才是真的，我也是充满疑惑的。
但是，有一点可以确信，过去的日本人并没有想象亡人一去不复返。
还是有些人坚守古老的观念，没有接受所谓新的教化的。
但是，他们也无法像以前的人们那样坚持认为人一旦离世，就进入这个国土中最为洁净清和之境安住下来。
但是，在内心中描绘出一个虚无的幻境，将灵性完全归于虚无的人也并不多。
大部分人的选择是尽量不去认真考虑这件事。
这件事或许很难得出定论，但是，新旧两种观念会导致截然不同的结果。
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