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在南方诸岛，“duri”
这一类人很早以前就已经存在，她们所立足的“sejo”
（世上）、“kugai”
（公界）的基础是如何建立起来的，这一点着实令人诧异。
从“土娼”
的各种方言说法中，我们大致能够窥见那个时代的影子。
但在偏远的土地上，却仍然存在一些现实的例子，从中我们也能看到这种职业体系化、制度化之前的状态。
例如，文献中记录道，在奥羽地区的一个村落里，常有一位有名的歌女居住在此，于是城下的年轻武士们便染上了与之花天酒地的恶习，这种现象一直持续到一百年前。
人们似乎称她们为“otama”
，还留下了如下祝酒歌：
非诸白不称美酒，无佳人（otama）饮之无味。
①
此外，还有一段舞蹈的伴奏中有如下歌词：
佳人（otama）否?家人否?①
她们不仅容貌姣好，青春永驻，而且还习得了“游女”
的各种技艺，给当地的人们带来了不少乐趣。
我在此前曾经提到，“hasuha”
“hassai”
这些略带贬义的称呼也曾经广泛流传，这里不再重复，但
这或许指的是第一个被点名的人，或者是她们当中的楷模、领袖之类的人吧。
九
也就是说在新的需求出现之前，已经存在少数想要朝着这种职业发展的所谓“官方otama”
了，这是一个令人悲哀的事实。
“otama”
也有一定的生活需要，她们或许带着某种优越感，过着心满意足的日子。
但从外部来看，她们皆是无用之人，或者是可以被完全忽视的人。
那么，制造了大量无用之人、难以规划自己一生之人，不得不说是社会的责任。
人类两性的数量难得如此均等，却彼此给对方制造了大量多余的存在，不知道这些人是基于怎样的人生哲学，但至少，这不能算是婚姻制度的成功吧。
因此，今后的国家政策必须在更为复杂的意义上减少这些无用之女的数量。
过去，所谓“有用”
还是“无用”
的区别过于单纯，只有那些无法成为家中主妇而了却残生的女子会遭到人们的轻视。
于是在大家庭中，主妇的数量比现在要少得多。
女德的内涵向“顺从”
一边一味地倾斜，是“勤劳”
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