天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
大家依然自说自话，用更为平实的话来说，就是只有那些答案先于问题出现的部分才被视为真正的问题而公之于众。
如果当今世人能够稍稍抱有批判之心，毫无顾忌地带着心中疑问前来倾听的话，我们是否有颜面一边告诉他们“你要的东西我这儿没有”
，一边指向邻近的空地呢?
然而如今的世人想要知道的事越来越多，他们甚至相信历史学家对这些事如数家珍。
我所尝试着论述的结婚制度的变迁以及导致变迁的原因等，便属于上述问题的范畴。
二
关于这个问题，现在我们没有将法律制度与社会实际生活结合起来，只知道过去不曾出现的“事实婚姻”
、户籍制度上的私生子等现象正在困扰着这个国家。
面对死者家属救助金究竟应该由谁来领取、遗产的归属是否符合本人的意愿等问题，人们尽可能地兼顾法理的推论与现实的必要，这一倾向一年比一年明显。
事实上，虽然法制的力量并不能对上述现象进行否定，但究竟这些现象为何会出现，恐怕永远是个谜。
为了处理这些“事实婚姻”
和私生子的问题，不管怎样都先要弄清产生这些问题的原因。
这个问题明显属于历史问题的范畴。
这是作为一名历史学习者所必须回答的问题。
这个问题已经不能再继续被搁置下去了。
据我所知，谈到所谓国史，有人认为只需要探索“社会精英”
们带着鲜明的意识而完成的“主要功绩”
即可。
这样想当然轻松，但那些无名的凡人无意识间改变的家族组织的中心——婚姻——这一事实的古今差异是否就是国史以外的问题呢?对于这项研究的怠慢和滞后，究竟哪种学问应该承担责任?这是一个来自社会的直截了当的责问。
我们目前所面临的问题究竟是不是属于上述“主要功绩”
，这一点由谁来决定?至少，目前我们不能将这个问题托付于那些自由奔放的“问题选择者”
。
必须另有一个决定“主要”
事项的独立标准。
例如，从常识的角度来思考的话，导致日本人的生活如今发生了巨大变化的原因可以说是“主要”
的，但是对他们的体质与气质产生重大影响的衣食的变化——从亚麻到木棉再到人造纤维的流行，饭食的烹饪方法以及对温热食物的喜好、放弃了粗拌生鱼丝而转向刺身的经过等，都不是“社会精英”
们有意识的行为，因此它们也并不能算是国史——如果这样判断的话姑且不论，如果认为事实并非如此，就算心情很迫切，实际上也没有任何开展研究的途径。
在精神生活方面也是一样，如果只是沿袭过去的方法，就会有很多难以解释于是自然而然地逃避、最后只能遗留给后世之人的问题。
实际上，所有人都已经隐隐地感觉到如今我们所抱有的期待是难以实现的，然而人们的所谓“自尊心”
似乎已经拖慢了前进的脚步。
但是，至少史料采集范围的扩大是近代以后出现的明显倾向。
迄今为止，我们已经对人们所留下的那些仔细记录并试图向后世传达的言说进行了发扬或论述，以此为历史从中进行取舍，甚至试图找出尚未被讲述的事实。
江户时代后期，有一位名叫喜多村信节①的随笔家，他着手搜集极其新颖的资料——也就是从偶然的记录中发现意想不到的题目，成为诸如“关于《倾城禁短气》②中表现的京都町人的伦理观”
这类流行的研究的先驱。
即使在同以文书为唯一资料的研究中，此研究也可以算作“革命”
性的巨大飞跃了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！