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的“若者头”
在某些地方十分相似。
“yomekatage”
“yomemosoi”
等行为中，女性在毫不知情的情况下被强行带走并给予食物，而一旦女性吃下这些食物便被认为是一种许诺，甚至有人嘴对嘴将铁浆吹入女方口中，逼迫不情愿的人就范。
但通常情况下，很多姑娘由于家庭原因而错过了婚配的最佳时期，对方又是中意自己的热情小伙，因此姑娘们大多心甘情愿，有时候，也会有人在行动之前简单地打好招呼。
而对于家里来说，“嫁入”
的准备开销常常让人颇感窘迫，甚至有人对前来“抢媳妇”
的人说“你要‘抢’就尽管‘抢’去好了”
，在很多地方，连警察也不大会进行干涉。
从村中的常识来看，这是男子应尽的义务，还是不应提倡之事?他们的选择与决断究竟是否妥当，事后是否会遭受近邻的非难?为了弄清这些疑问，他们必须与同龄人中最年长的那位首领商量。
他们就是婚姻的“辅导员”
。
因此，不论是“婿入”
还是“taruire”
或是“miai”
，既有同龄伙伴一同前往的情况，也有以“媒人”
相伴的地方，可以说，二者在干预婚姻这一点上处于几乎完全相同的立场之上。
女方父母的认可原本是非常重要的条件，但双亲也并不是一直都能够行使这一权利的。
一直寄予厚望的成年女儿忽然离家，对于二老来说必然是一种困扰，但话说回来，“花开堪折直须折”
，没有父母希望看到自家女儿佳期已逾却依然独处深闺。
然而，良缘难求，哪怕虔诚地向神灵祈祷，女子也难以获得自主选择的机会与方法。
这既是近世中流家庭的父母不为人知的烦恼，也是都市中出现的“媒婆式营利者”
不择手段的原因。
如前所述，农村中“媒人制”
并不发达，在年轻人团体的纪律较为涣散的地方，形成了许多品行败坏、不伦不类的试婚方法，甚至在有些地方，父母不得不放任、怂恿子女的****。
“若者宿”
与“娘宿”
经常受到不明就里之人的嘲笑，但实际上他们正是借助于“宿”
的力量，从而避免了许多婚姻乱象。
“宿”
的主人对青年男女的指导与监管在不同的地方并不是从一开始就完全相同的。
整体看来，诸如小学校长、村中的“文化人”
等总会对这一制度的弊端更为敏感，因此，越来越少有稳妥保守之人参与这一事业，结果“宿”
逐渐零落衰败，而兼任“媒人”
之职的多是来自路旁粗点心店的除了“拉皮条”
之外一无是处之辈，因此，许多“宿”
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