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这就是婚姻的开始。
与之相比，我们现在的婚礼被称为“嫁入”
，将新娘带入夫婿的家中成了结婚过程中最主要的环节，甚至很多夫妇都是在这个时候才第一次见到对方的容貌。
这与过去最为常见的做法恰好相反。
这种形式究竟在中古以前是否存在，谁都无法给出肯定的答案。
于是，我们不得不承认这确实是时代的巨大变化。
是非得失暂且不论，首先应该明确这一变化的过程和轨迹，这才是历史研究者们肩负的重要使命。
当我还是一介书生的时候，“日本新娘”
事件曾一时间成了尽人皆知的话题。
一位叫作田村直臣的基督教牧师在美国著有一书，其中提到日本的姑娘们都是由自己的亲哥哥送去新郎家中的。
还提到在日本，年轻人在配偶选择上没有丝毫的自主权。
得知这本书的内容后，许多所谓知识分子勃然大怒并进行了尖锐的批判。
但是，在这些批评者中，有一半人认为这些纯粹是信口胡说，另外一半则认为虽然情况确实如此，但毕竟家丑不可外扬，公之于众就是对国家的侮辱，如今看来，这种两种观点并存的现象着实罕见。
那么，田村氏的观点究竟是对是错?是否只是不应该将这个事实公开呢?如果他说的都是真相，那么那样的奇怪行为为何只在日本才存在呢?如果并非事实，那么是什么导致了这种错误的偏见呢?这都是一些意味深长且重要之至的问题，就算没有这样突然出现的契机，也早就应该去认真思考了。
按照常理，所谓“日本新娘”
是不可能存在的。
不论多么微不足道的小动物，都有权选择自己的配偶。
就算时间非常短暂，所谓“tsumadoi”
也不是完全没有。
所谓完全“一无所知”
的婚姻，要么本身不是婚姻，要么就是背后已经进行了相当于“tsumadoi”
的流程，而且如果没有特殊的原因，这种匪夷所思的事情就不可能自己冒出来。
至少这不能作为一个民族固有的共通习俗。
实际上，即使是近世这样被普遍认为已经彻底贯彻了这种习俗的时代，与这种“原则”
相对立的“例外”
——最终甚至不能称之为“例外”
——也非常频繁地被人们付诸实践，因此，事实上，还没有被弄清的只是这一变化为何如此显著，以及为何人们能够逐渐承认变化已经发生而已。
女子年纪尚轻不谙世事，只得相信父母并嫁往他们指定的地方，这样的事实际上只有在拥有一定地位的人家中才会发生。
因此，对于地位不高的大多数人来说，他们一直都采取了其他的方法，而这些究竟都是前代的形式，还是此后又稍稍衰退之后的形式，或者完全是刚刚出现的不合规矩的做法?不幸的是，至今没有任何人对这一问题进行过思考。
导致这一不幸的主要原因在于已经僵化的既有的史学研究方法。
文书记录中没有包含的生活状况、与文字无缘的阶层的习俗就算占据整个国民的大部分，也可以将其排除在历史之外，这些观念都使得人们对这个问题置之不理。
所幸在政治或者战争问题上，哪怕是从一个狭窄的局部进行观察而留下的记录，都不妨碍我们了解更广泛的知识。
但如果这是对大大小小的家庭都同样重要的事情，那种做法就会立刻将过去彻底埋没。
所谓“folklore”
，任何时候都试图在这种情况下登场并发挥作用。
也就是说将记录中未曾留存却已经发生了变迁的前代的标准文化，通过其残留的痕迹来一窥究竟。
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