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七、结语
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迄今为止，我所做的讨论，核心在于联系或分离马克思和黑格尔逻辑上的异同，即马克思延续或不延续黑格尔的方法论方面。
然而，这里有黑格尔马克思问题的另一个层面，即他们的历史地位层面，或者说他们与18世纪启蒙思想的关系问题。
这个层面关注他们在西方思想史中的定位，对此，我需要做一些评论。
在写于1939年的非凡的《从黑格尔到尼采》中，卡尔·洛维特——一个身处日本的移民——认为，黑格尔和马克思都以他们自己的文风使理性、历史和发展的启蒙传统永久化。
①马克思追随费尔巴哈，将宗教和哲学分离开来，认为只有人类理性是历史的推动者和创造乌托邦未来的能力，而黑格尔改写了基督教末世论，将宗教信仰转化为哲学上的自我决定。
洛维特将《精神现象学》中的“绝对精神”
这章作为黑格尔对基督教神义论世俗化的标志。
在“绝对精神”
这一章中，黑格尔描述了完整的知识、艺术、宗教和哲学上升的三个阶段，并证明宗教超越艺术，哲学超越宗教。
事实上，哲学取代宗教成为知识的最高形式，是对理性的启蒙信仰的一种反映。
洛维特将黑格尔表述为哲学神学的一个范例，而启蒙哲学之后的理念将获得此前为信仰所保留的“绝对知识”
。
在洛维特看来，黑格尔将启蒙的方案传递给了后几个世纪。
贯通理性、历史和现实发展的启蒙原则，黑格尔将西方思想史对人类理性和历史进步的期望留给未来。
洛维特的解释被约翰·爱德华·托乌斯在《黑格尔主义》中所做的研究证实。
托乌斯将黑格尔理解为对理性主体和客观世界的经验主义分歧的反叛者，认为黑格尔以理性和本体论的和解取代了这种分歧。
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