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九、从思辨哲学到批判
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马克思在反黑格尔主义方面最明显的例子是主体问题，或者说推动发展的能动的中介。
作为一个思辨哲学家，黑格尔将精神看作主体。
对马克思来说，中介或因果关系被置于个人或构成群体的人类活动中。
马克思完全重置了主体的场所。
在黑格尔看来，最终的主体是精神，或者说泛逻辑的辩证的展开。
1839～1841年，尽管仍然受到鲍威尔的影响，但马克思已将主体转化为个人。
与鲍威尔决裂后，在1846年的《德意志意识形态》中，马克思将主观性的中心定位于生产的社会力量之中。
换言之，在生产的社会力量中产生的人类活动成为变革社会的中介。
鲍威尔毕生都主张自我意识的首要性。
鲍威尔将个性与自我意识结合起来，并将主观的自我意识看作发展的首要推动力。
马克思再次在自我意识的普罗米修斯形象中模仿了鲍威尔。
在博士论文的序言中，这位博士候选人写道：“哲学并不隐瞒这一点。
普罗米修斯的自白‘总而言之，我痛恨所有的神’就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。”
①
马克思的反黑格尔主义将自身拓展为黑格尔的自我意识观点。
在《1844年经济学哲学手稿》的最后一节“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
中，马克思扬弃了黑格尔基于历史的推动力是精神而不是人类劳动的主观性思想。
②此后，马克思从未放弃关于人类活动的思想。
他认为，人类的劳动力或精神创造力是历史发展的唯一中介。
为了实现批判，我们有必要借鉴两种黑格尔主义的形式。
由鲍威尔和马克思实践的批判成为自我意识思想与本质—现象模式的综合，而对这种综合的共识表明，马克思和鲍威尔在亲黑格尔主义方面是相似的。
本质和现象的形式在黑格尔出版于1812年——在《哲学史讲演录》出版五年后——的《逻辑学》中得到了充分的研究。
黑格尔认为，本质是事物本身。
在黑格尔看来，每个事物都具有一个目的，一个由内部存在推动的目的，而这个目的就是其本质。
本质的历史运动需要实现自身，或以极其明了的形式将自身描述为一个观察者。
本质和现象处于事物的内部和外部，这种内部趋势是在可感知的形式中实现的。
①
我们可以在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中找到马克思对批判概念最清晰的重新定义。
为了提供马克思思考这个题目的最充分的观点，我会引用这段很长的文本：
在自身中变得自由的理论精神成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实，——这是一条心理学规律（但是从哲学方面来说，重要的是着重说明这些方面的特点，因为从这种转变的一定方式可以反过来推论出一种哲学的内在规定性和世界历史性。
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