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二、黑格尔左派的谴责与激进化
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勾希尔对施特劳斯的回应，已经表明了在转世说的本质这一问题中神学与政治的混杂，但将施特劳斯争论中的政治性推向前台的，却是海因里希·列奥于1838年对青年黑格尔派发起的批判。
青年列奥是一位执着的黑格尔主义者，但成为哈勒大学的历史学教授之后，他开始接受政治中的正统主义和宗教中的正统新教之原教旨主义。
①对黑格尔主义的这一“叛逃”
，使列奥“理直气壮”
地指出：黑格尔右派实际上已经抛弃了黑格尔哲学，所以他们可以被当作欺骗的伪君子立即排拒于黑格尔主义之外。
列奥在反对黑格尔中派和左派——他真正的敌人——的时候，更是无所畏惧地用一连串的抱怨来指责后者所谓的泛神论。
②甚至于，他索性将青年黑格尔派的宗教“异端邪说”
与其革命的政治诉求直接关联在一起，而这也不足为奇。
③然而，与前面讲的人相比，列奥在其言论上影响更大，因为他是在施特劳斯使黑格尔派格外容易受到“祛宗教”
“亵渎上帝”
之类谴责的时候抛出其言论的。
他指证激进的黑格尔主义者是黑格尔的正宗继承人，由此也就直接抨击了在黑格尔右派中流布的自我质疑④，这种质疑是在黑格尔学派“危险”
发展的情势下提出来的。
更有甚者，列奥强调应当以更有劝诱性的审查者、监禁者的话语来取代学术争论，这大大增加了政治—神学论辩的苦涩与阵痛。
列奥对警察行为的呼吁发生于“哥廷根七君子”
迫害事件之后不久，它是引起黑格尔主义者警觉的导火索。
列奥论调的提出，是青年黑格尔派激进化的一个决定性的转折点。
列奥颇具挑衅性的攻击，使黑格尔左派瞬时产生的迫害感和异化感变得具体而真实，同时也使其愿意承认哲学与神学的冲突必须被纳入政治领域中解决。
在激进的黑格尔派刊物《哈雷年鉴》上发表的无数回应列奥的文章也揭示出，在黑格尔派沿承的对普鲁士国家理性主义的信仰与其对骚乱的普鲁士现实的感受之间存在明显的落差。
①
列奥的指责同时也鼓动了其他的反黑格尔主义者。
②卡尔·舒伯特指出，黑格尔的学说已经受到来自各方的攻击；而在1839年，他发表了最著名反黑格尔主义的言论，将矛头直接指向斯塔尔《法哲学》第一卷出版以来的黑格尔主义的政治学。
③舒伯特是一个学术外行，其边际性与非正统的学术观点毫无关联。
为了填补自己在学术天分上的不足，舒伯特阿谀奉承那些文化界的名人，如此也就在19世纪20年代莫名其妙地得到了歌德的支持。
歌德曾于1827年求助于黑格尔，希望他能帮舒伯特在柏林得到一个学术职位。
尽管黑格尔并不愿意通过个人的关系来使舒伯特成为一位年轻的编外教师，但在其谋求职业的过程中还是倾其所能，不过最终无功而返。
①两年之后（即1829年），舒伯特与一位名叫卡尔加尼科的人联名发表了一篇攻击黑格尔的文章。
这篇文章决然地表达了一种对超越黑格尔的“立宪君主”
的“纯粹君主”
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