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第8章自然人
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通常与自然人联系在一起，作为自然界中有生命的那部分人的力量，就是劳动、吃和性行为。
马克思从来没有为人类的自然力列举出一个完整的单子，他也没有把隐藏在公共监督这种伪装下的口头掩饰消除掉。
他在某些地方贴上的“自然的本质力量”
这个标签在另一些地方是指“动物机能”
（animalfun）或“肉体需要”
（physieed）。
尽管这些表述并不完全一样，但它们是紧密联系在一起的，在马克思所提供的例子中，我们可以用其中的任何一个来代替其他两个。
动物机能指的是生物所经历的过程，以及它们为了生存而采取的行动；而肉体需要则是他们对对象物产生的欲望，是为了让他们生存下去和保证正常的身体机能而必需的行动。
根据我们从此前的讨论中得出的规定，我们能够说，自然力与动物机能是类似的，而且它们二者和肉体需要之间的关系与力量和需要之间的关系也是类似的。
因此，当马克思把吃、喝、生殖等——假定我们想要在生殖和性行为之间进行区分的话——视为动物机能时，我们就证明了把它们加入我们所列举的人类自然力这个列表中也是合适的。
[1]
马克思提到的动物和野蛮人的需要同样能被认为是他提到的肉体需要，这二者反映的都是自然力。
马克思声称，野蛮人和动物都有“和同类交往的需要”
，这就表明其他同类的存在物之间的同情关系中也存在着这样的力量。
[2]他还说，野蛮人、动物都还有“猎捕、运动等等的需要”
[3]。
在这儿反映出来的这种力量一定是某种类似于玩耍或寻找同类的力量。
之后，当马克思指出单调的劳动会妨碍“精力的振奋和焕发，因为精力是在活动本身的变换中得到恢复和刺激的”
时候，我认为他就是在指这种力量。
[4]
人的自然力据说有两个突出的特点：其一，它们作为“天赋和才能、作为欲望”
（Anlagenuen，alsTriebe）存在于人身上；其二，它们从外在于他自身的对象物中寻求它们的实现。
[5]马克思在描述人的自然力时选择的词语，特别是“天赋”
（tendency）和“冲动”
（impulse），表明除了“力量”
的一般意义之外还赋予了它另外一些含义。
把握这个论断的第一个特点最好的方式是对它们的表现形式从逆向的角度加以分解。
对于他拥有的任何一种自然力来说，人们感到有实现它或将之现实化的“冲动”
（需要）；他有让他实现它的“能力”
；而且他还拥有这种指导他实现特殊目的的“天赋”
。
如果把吃作为一种自然力，只要有驱使人去吃的冲动显然就足够了：因为他是饥饿的。
让他能够吃饭的这种能力包括当他吃饭时所使用的所有能力。
指导他去获取能满足他的需要的对象物的天赋就是他的口味和他所了解的哪些能吃以及哪些不能吃的一般性知识。
对于像玩耍和让自己与别人发生关系等更加晦暗不明的力量来说，这种非常特别的冲动、能力和天赋等并不那么明确，因此我们将不得不采用它们在马克思的文章中本已存在的表述方式。
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