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二
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但是，如果我能够坚持（通常是发展）我甚至不能思考的内容，那么为什么会有这么多的读者相信其他内容呢？在没什么特别的场合中（尽管这种语气很强的语言也适合这种场合），马克思声称：“‘人的理智’来自‘生活深处’，并且不会因为任何哲学的或其他学术研究而破坏自己天然的习性，它的全部粗俗性格表现在：在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见有统一的地方就看不出差别。
当它在规定差别的定义时，这些定义立即在它手下硬化为顽石，而它认为假如使这些僵化的概念互相撞击而打出火花，那是最有害的诡辩。”
[2]引用了这句话的为数不多的批评者认为自己是“常识”
的拥护者（实际上，大多数说自己是马克思主义者），但是他们在对待这个学派时都是用非此即彼的方法来看待同一性和差异性的。
另外，马克思认为任何研究都只不过是把这些关系之一种当成是对现实的一种歪曲。
把这段被引用的文字作为我基本的文本，我想对我关于马克思的内在关系哲学这一观点进行改造，对辩证统一概念进行专门强调。
如果马克思同样考虑了同一性和差异性，那么它们在他的思想中的次序就是同一性第一位，差异性第二位。
作为他看待世界方式的一部分，马克思认为同一性是理所当然的事情。
在人们关注差异性之前，首先是一个整体相互依赖的各个部分之间的关系。
这些方面由于没有得到详细说明至今都没有被命名，但是它们通过彼此之间的内在关系而包含在同一整体之中并且具有了同一性。
在哲学上，存在着三个关于整体的观念：（1）原子主义的概念：这已经在笛卡尔哲学中得到了表述，而且在近代哲学中居主流地位，它把整体看作简单事实的总和。
（2）形式主义的概念：它在谢林、黑格尔以及大多数近代结构主义哲学家的思想中非常明显，它把同一性归结为与各个部分相独立的整体，并主张整体对部分具有绝对优势。
在这个例子中，现实的历史主体是预先存在的，是自动的发展趋向和整体的结构，而进行研究主要就是提供证明。
与之不“符”
的事实要么被忽视，要么被当作不重要的残留物。
（3）马克思的辩证的和唯物主义的概念（通常与形式主义观念混淆）：当它们从任何重要部分进行观察时，这种观点认为整体就是它的相关部分在结构上相互联系在一起——比如现实世界中相互影响的事件、过程和条件等。
由于要素的次序及其重要性会随着视角不同而发生变化，那么这种观点就承认，由于分析的起点不同会导致产生很多整体（结构上的整体）。
[3]
尽管辩证的和唯物主义的整体只能从它的部分来接近，但是以此出发来观察整体，并取得了它独特和互补之结构特征的现实部分是用这种方式破坏整体结构的结果。
在这个文本中，我把这看作是个体化问题——这些内在相关的各个部分首先又是如何被构建起来的呢？其著作得到了马克思和恩格斯认可的狄慈根（Dietzgen）指出，撷取并组织这些适用于感官经验之特征的可能性是不可能穷尽的，而且在这里一个事物是什么仅仅意味着在那里的其他东西。
关于在哪里划出界线、取舍哪些特征等这些现实的决定只能根据个人的经验和需要（根据人们与主流生产方式之间的关系，通常这意味着阶级经验和阶级需要）做出，而且其明显的相似性只能在它自身的本质中找到。
在注意并确定差异性之前所设想的同一性允许马克思在他看到差异性的地方发现同一性，反之亦然。
但是这就把差异性置于优先地位了，因而也赋予外在关系以本体论地位，这就限制了亚里士多德式的同一律等式A=A中所暗含的同一性概念。
在这个等式中，两个A指的是同一个静止的、严格界定的要素，它已经被认为与其他所有事情都是不一样的。
在亚里士多德这个概念中，同一性和差异性是相互排斥的，而且现实中的任何两个要素之间一定是那种非此即彼的关系。
当然，对我提出批评的人大多数采取的就是这种在同一性与差异性之间非此即彼的方法。
但正如在《异化》中所揭示的那样，不管什么时候只要人们把所接受的边界视为本体论假定，那么理解（因此也是分析和呈现）特殊的相互作用和发展的任务就被复杂化了，因为需要说明它们是如何产生的。
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