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二、劳动的自由与自由的劳动
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1.与自由王国相对的就是必然王国。
对于后者，马克思说：“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。
这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。”
[18]可见，必然王国即具有“自然必然性的王国”
，这个王国所指的，是也只能是物质生产或生产领域。
因为，只有通过物质生产，才能获得满足人的需要的物质产品，以维系和再生产人的生命；同时，物质生产是人与自然进行物质能量变换的过程，只有在物质生产中，才存在人与自然之间的斗争；最后，物质生产受物理、化学、生物等自然规律的制约，只有物质生产过程，才是一个具有自然必然性的领域。
要完成人与自然之间的物质能量变换，就必须尊重和遵循自然规律。
必然王国存在于一切社会形态中，区别只在于，随着人的需要的扩大和满足需要的生产力的扩大，必然王国在社会形态的变迁和更替中也会不断扩大。
2.当然，把物质生产同必然性相联系，并不意味着物质生产与人的自由是彼此排斥和对立的。
作为古典经济学家，“亚当·斯密正是把劳动看作诅咒。
在他看来，‘安逸’是适当的状态，是与‘自由’和‘幸福’等同的东西”
[19]。
劳动就不自由，自由就不劳动，斯密把劳动即物质生产与人的自由之间的关系视同水火。
针对斯密把劳动与自由对立起来的观点，马克思指出：一方面，“一个人‘在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下’，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需要，这在斯密看来是完全不能理解的”
。
只要是一个正常的人，他就需要劳动，或者说劳动不过是一个人的正常需要。
另一方面，“诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。
但是克服这种障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在自然必然性的外观，被看作个人自己提出的目的，因而被看作自我实现，主体的对象化，也就是实在的自由，——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，——这些也是亚当·斯密料想不到的”
。
[20]这就是说，从客体—物的方面看，各种自然的物质存在及其客观规律对人的劳动而言，是一种必须克服的障碍，这种障碍构成劳动的外在尺度，并决定了劳动的合规律性；从主体—人的方面看，任何劳动都具有各种明确的和必须完成的目的，这种目的构成劳动的内在尺度，并决定了劳动的合目的性。
在马克思看来，劳动是人与自然之间相互作用和相互转化的过程，无论是克服障碍、从而实现对象—客体的主体化，还是达到目的、从而实现主体的客体—对象化，都是人的劳动即物质生产所特有的自由，正是这种自由把人从自然界中提升出来。
与必然王国相伴生的这种自由，同样存在于一切社会形态中，是一切社会形态中的劳动都具有的自由。
3.在马克思看来，尽管说自由王国、从而自由时间存在于一切社会形态中，但是，在一切剥削制度和阶级社会中，自由王国与必然王国、从而自由时间与劳动时间处于分离和对立状态。
这表现在，自由王国属于非劳动者，而劳动者则只能处于必然王国；非劳动者享受自由时间，而劳动者只能属于劳动时间。
资本主义社会中的情况就是如此，资本造成了劳动时间与自由时间之间的对立和对抗，也就造成了必然王国中的自由与自由王国中的自由之间的对立和对抗。
具体来说，一方面，工人无法享受自由时间，从而无法得到自由发展。
“如果说剩余劳动时间是自由时间的条件，那么，需要的范围和满足这些需要的手段的范围的扩大是以工人限于必要的生活需要为条件的。”
[21]这就是说，作为自由时间和自由发展的基础，工人的剩余劳动不仅促进了人的需要的范围的扩大，也促进了满足需要的手段的范围的扩大。
然而，工人的需要的范围却限于必要的生活需要的范围。
另一方面，剩余劳动由作为劳动者的工人来完成，而自由时间则为资本家等非劳动者所垄断。
“剩余劳动是工人即单个人在他必不可少的需要的界限以外所完成的劳动，事实上是为社会的劳动，虽然这个剩余劳动在这里首先被资本家以社会的名义占为己有了。
正如前面所说，这种剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础。”
[22]劳动者没有自由时间，拥有自由时间的人则不劳动，这就是一种对立和对抗。
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