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三、实践原则与解决“存在”
问题的新方向：从“知识论”
的眼光到“生存论”
的眼光
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在生存论本体论视域里，马克思把实践活动理解为人本源性的生存方式，这具有深刻的理论意义。
这种意义最为根本的就是，它为辩证法彻底超越传统形而上学提供了理论范式，并为解决“存在”
问题提供了全新的方向。
从此出发，人们将不再以知识论的方式去寻求超感性的终极的实体化的存在，而是转向人的现实生存实践活动，从生存实践活动中去领悟和揭示“存在”
的意义。
也就是说，它从根本上扭转了解决“存在”
问题的眼光，即从“名词”
的眼光转向“动词”
的眼光，从“知性化的实体本体论”
的眼光转向了“生存实践本体论”
的眼光。
[37]正是通过这种转向，辩证法才得以真正确立自己的真实根基，即“生存论本体论根基”
。
在前面，我们曾讨论：在解决“存在”
这一哲学最为根本的问题上，传统形而上学和辩证法代表着两种典型的不同的理论范式。
传统形而上学代表着一种以知性逻辑为底蕴的知识论、概念论范式，它以主客二元对立为前提，去捕获现象背后永恒在场、绝对同一的超感性实体，并把这一超感性实体视为存在者“存在”
的根据和理由。
与此不同，辩证法的理论范式则要求超越实体化本体的绝对同一性，并把“存在”
理解为一个不断超越自身界限和规定的自我矛盾、自我否定和自我超越的生成过程。
这无疑是两种有着重大差别的“本体观”
。
但在历史上，辩证法理论范式相对于传统形而上学理论范式所具有的变革性意义，并非一开始就得到了充分揭示并被完整地展现出来。
由于没有摆脱传统形而上学理论范式的桎梏，在反思的、概念形态的辩证法那里，辩证法在“本体观”
上的革命性意义最终被窒息在传统形而上学的黑洞里。
要把辩证法的真实意义揭示出来，就必须彻底抛弃传统形而上学的“本体观”
，确立与辩证法理论本性相适应的“本体观”
。
要做到这一点，关键的突破口就在于改变看待“存在”
或“本体”
问题的眼光。
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