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二、对“实践”
概念的本体论阐释：马克思哲学辩证法真实根基的深层探索
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在东欧的马克思主义哲学家看来，人的存在及其在历史中的自我实现之所以成为辩证法的真实根基，最为根本的一点就在于，“实践”
构成了人最本己的存在方式。
对实践概念进行本体论阐释，是东欧哲学家们为论证辩证法的真实根基所做的进一步的、深层的探索。
在他们看来，对“实践”
概念的理解，必须从人本体论上的存在方式出发。
他们认为，“实践”
绝不是一个普通的概念，它是“人类特有的存在方式。
因此，它绝不是只决定人类存在的某些方面或某些品格，而是在一切表象中渗透到人类存在的本质。
实践渗透人的整体，在总体上决定着人。
实践不是人的外在决定因素，机器和狗没有实践，也不知道实践”
[12]。
南斯拉夫实践派的哲学家们以近似的表述，对实践概念做了如此规定：“对人类存在之实际结构和潜在结构的进一步分类，把我们引向了批判的辩证人类学之最重要的范畴：实践概念。
实践是人的活动，其中人创造了最佳的可能性，因此这种活动就是目的本身，而不仅仅是一种达到某种其它目的的手段。
这种理想化的活动概念显然是一个规范概念。
一方面，它根本不同于描述的、价值中立的劳动概念；另一方面，实践也是和否定的、异化劳动的概念完全相对立的。”
[13]
从上述他们对实践概念的界定，我们可以看出如下几个关键点：
（1）对于人的存在而言，“实践”
不是一个特殊的、部门性的概念，而是与人的全部存在内在相关的本体性概念，在根本意义上，实践就是人本身，人就是实践的存在物。
人与人的世界的存在根基就在于实践之中，人凭借革命的、批判的实践活动建构并整合实在，实践“是在实际活动中不断建立的人与世界、物质与精神、主体与客体、产品和生产能力的统一”
[14]。
（2）实践不是一个中立性、描述性概念，而是一个规范性、价值性概念，它所指向的是人的自由自觉的本真生存状态。
“实践是一种自由的普遍活动，这种活动就是目的本身，而非达到其他目的的手段”
[15]，“实践（praxis）是一个规范概念，它指的是一种人类特有的理想活动，这种活动就是目的本身，并有其基本的价值过程，同时又是其他一切活动形式的批判标准”
[16]，“实践既是人的对象化和对自然的主宰，又是人类自由的实现”
[17]。
（3）实践不仅构成人与世界的基础，而且还具有向着一般实在开放、向人之外的“总体性”
存在开放的本体论维度。
当我们通过实践活动构造现实之时，人也就与整个自然界、整个“总体性”
宇宙建立起了一种存在论关系。
对此，科西克论述道：“虽然在实践进程中形成的是一种独特的人类实在，但独立于人的实在仍以某种方式存在于人类实在之中。
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