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第一节 明代中前期的哲学思想及学派
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明朝开国伊始，统治者便认识到程朱理学的重要性，对其抱有非凡的热忱，从中央的国子学到乡村的社学，无不进行程朱理学的教育，科举考试也无不以程朱理学为准绳，程朱理学的影响渗透于思想文化各个领域。
然而，随着程朱理学独尊地位的确立，其思想禁锢的作用也愈为明显，并显示出它的式微而停滞不前。
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一、明初程朱理学的式微
明初理学家主要沿袭程朱理学的“天理观”
，通过对理和气关系的论证，来探讨道德修养的方法，提倡笃行践履和格物致知。
《明史·儒林传序》云：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。
曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。
学术之分，则自陈献章、王守仁始。”
《明儒学案·莫晋序》亦云：“明初，天台、渑池椎轮伊始，河东、崇仁风教渐广，大抵恪守紫阳家法，言规行矩，不愧游夏之徒，专尚修，不尚悟，专谈下学，不及上达也。
……前此诸儒（按指陈献章、王守仁），学朱而才不逮朱，终不出其范围。”
从明初理学家宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼等人的情况看，也确实如此，而且显示出对程朱理学的亦步亦趋和保守的特质。
但在明初程朱理学的流布中，同时也承袭元代朱陆合流的趋势，采纳不少陆学的观点，更强调心的作用，重视“明心”
、“总心”
、“存心”
和“静时涵养”
的工夫，因而从他们间采陆学或转向心学的倾向看，即说明了程朱理学在明初的式微。
以宋濂、曹端为例，他们的观点也显现出明初理学与程朱理学所具有的不同风貌。
宋濂是明初大儒，年轻时受业多门，既习过朱子之学，也曾得闻陈亮事功之学，并受到金华学派的影响，还曾潜心于佛教典籍，对佛学很有修养。
元明之际，他接受朱元璋的聘请，并以其深厚的儒学功底得到朱元璋的赏识。
他与朱元璋讨论治国之道，讲授儒家经典，深入浅出，目的是让朱元璋以仁治天下，把伦理教化运用于政治实践中。
宋濂以程朱为宗，又杂糅诸家学派之长。
他运用朱熹所谓“仁者天地生物之心”
的说法，把“天地之心”
视为宇宙万物运动变化的本原，并赋予天理的内涵。
为了弥合朱陆之间的分歧，他又提出“宗经”
说，认为六经便是天理。
苍然在上的，叫作天。
因为天不会说话，才由圣人代替它立言。
经书上写的，虽出于圣人之手，实际上是上天所为。
天上的日月星辰处于何方，地上的山川草木如何布列，都是有规律的。
而圣人制作的六经就是这些规律的总概括，也就是所谓的天理。
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