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第四节 晚明实学思潮
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明代中后期是程朱理学走向衰朽和心学兴起的时期。
然而，此时理学虽衰朽但还居正统地位，阳明心学的兴起本是为了适应明朝统治已面临的各种挑战，而士大夫却空谈性理、言行不符，无能振作新的形势。
在这种情况下，出现了以恢复和弘扬儒家经世传统为主要宗旨，把强调道德实践和注意经世致用作为治学指导思想的实学，至明代后期蔚然而成一股社会思潮。
晚明实学思潮先由学术界发其端绪，随后波及政治、经济、科学和文化艺术领域，在明清之际的思想界产生了重大的影响。
一、实学思潮的勃兴
晚明实学思潮的兴起是与理学的衰落同时并行的。
明中叶以后，理学自身日益僵化，越来越陷入教条主义和形式主义的困境。
于是在理学内部出现了批评理学、提倡实学的思想，要求学术为治世服务。
它由薛瑄首开先河，陈献章、湛若水继之，至王守仁形成一股潮流。
但是这股思潮并没有持续多久，就随着阳明心学的衰落而趋于沉寂。
至明晚期，随着阶级矛盾与民族矛盾的激化，统治危机的加剧，实学思潮又再度兴起，形成一个强大的思想潮流。
理学的危机和对理学的批判 嘉靖、隆庆以后，随着阳明后学的传衍，王学内部门墙林立，诸说杂陈。
黄宗羲《明儒学案》记王学诸派不下数十家。
然就中大别，则可分为渐修派和顿悟派。
渐修派以聂豹、罗洪先、钱德洪为代表，他们提倡静坐归寂和逐事磨炼，强调克去私欲的绳检与渐进工夫。
顿悟派以王畿、王艮为代表，他们主张成良知，愚夫愚妇能知能行，不赞成烦琐的修养程序和细节，强调顿悟良知。
顿悟良知派在内容和形迹上更多地剥取了佛教禅宗的思想路数，他们讲良知往往加杂禅机，并公开强调儒释道三教合一。
两派主张虽有所差异，但佛教禅宗化的倾向却有所加深。
他们以空谈心性为高雅，以理财治生为卑俗，其“禁欲存理”
的鼓噪则窒息了人的创造性，致使空疏无用之学泛滥起来。
心学还逐渐浸**于科举考试之中，名士清流自相标异，故弄玄虚。
心学空疏无用学风的泛滥，犹如一场浩劫，使早期儒家学派的优良学风和传统逐步丧失。
于是出现了以罗钦顺和王廷相为代表的思想家对阳明心学的批判。
他们既反对程朱理学的“理为气本”
、“理先气后”
说，同时也批驳阳明心学“心外无物”
、“心外无理”
说，主张“理只是气之理”
和“理在气中”
的观点。
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