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、“叙述”
、“后记”
，以及在一些人物传记之后和传记之中以“李生曰”
、“卓吾曰”
、“李贽曰”
等形式发表的史论和史评，及在传中插入的简短评话，阐明了他对历史独到的见解，表达了他的历史观。
在对历史评价的理论认识上，李贽认为：“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。
无定质，则此是彼非并育而不相害；无定论，则是此非彼亦行而不相悖矣。”
[22]这就肯定了人们认识事物的“是”
与“非”
。
是可以同时存在的，不仅可以“并行”
，而且可以“并育”
，即促进认识的发展。
他明确提出，史学家应当有自己的是非标准，要突破“咸以孔子之是非为是非”
的传统观念。
在他看来，千百年中只遵循孔子的是非为是非，就等同于没有是非可言，更谈不上“是”
与“非”
的“并行”
、“并育”
。
李贽提出的这些论点，在历史评论的理论发展上，是一个重大进步。
在对历史进程的认识上，李贽也有独立的见解，他将天下的治与乱归结为客观之“势”
，并认为治与乱是相互依存、相互转化的，即“乱之终而治之始也”
，“治之极而乱之兆也”
，可见他对于历史上治与乱的认识，是具有朴素的唯物思想和辩证思想的。
他还认为历史过程是种种不同历史人物活动的轨迹，不论这些历史人物活动的性质及结果如何，都应当在这个轨迹上反映出来。
《藏书·世纪》部分就体现了李贽的历史意识。
他在《混一诸侯》一目之下，列举了秦始皇帝；在《匹夫首倡》下写了陈王胜，在《英雄草创》下写了齐王横，最后在《神圣开基》写下了汉高祖皇帝。
按照同样的道理，王莽、公孙述、曹魏、孙吴、刘蜀、南朝、北朝，以及李密、窦建德等，都一一列于“世纪”
之中。
在对这些历史人物的评价上，李贽也往往表现出与众不同的评价。
他称秦始皇“自是千古一帝”
，称陈胜是“古所未有”
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