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第一节古代哲学视界中的人
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人对自身的追问贯穿于古希腊哲学发展的全过程，只是在不同时期，对人的自我认识的侧重点和表现形式不同。
对人具有的理性的觉醒、关注和肯定构成了古希腊哲学人性理论的主要内容，由此形成、奠定了西方哲学的理性主义传统。
此外，古希腊哲学还就人的自然性、社会性等提出了一些可贵思想。
因此，瑞士著名古希腊罗马文化研究者安·邦纳曾评价说：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”
[2]
一、自然怎样，人就怎样
希腊哲学是从希腊神话演化而来。
希腊人在其生活中形成了这样的哲学观念：呈现在面前的杂多的、变化的和暂时的对象是不真实或不太真实的，不具有真理性。
只有单纯的、统一的、永恒不变的对象才是真实的存在；真理应当是绝对的和永恒的。
因此，希腊哲学家普遍地认为，在变化的世界背后一定隐藏着世界的不变的本质，这个不变的普遍性统摄运动变化的世界，是世界存在的最终根据（目的），万事万物最终都被归结为静止的、永恒的存在。
因此，苏格拉底之前的希腊自然哲学所关注的核心问题是万物起源及其构成的问题，哲学家把寻找世界的本质当做己任而不懈努力，只为论证世界存在的合理性。
与此同时，随着人自我意识的觉醒，也涉及了对人自身的追问：人是什么，人从哪里来，人与万物有何不同等，这些疑问随着对世界本原的探索也有一些相应的认识。
1.人是始基的创造物
通过对自然万物的观察，自然哲学认为，世界上的万事万物都是由始基（本原）创造的，始基是流变的万事万物存在的不变根据，始基自身具有不增不减、无生无灭、永恒存在的性质。
万物从始基而来，最终又回到始基那里。
人也不例外，同万物一样是始基的创造物。
作为始基的创造物，人在始基面前是卑微、渺小的。
赫拉克利特曾经说过，最智慧的人同神相比，无论在智慧、美丽或其他方面，都像一只猴子。
在神看来人是幼稚的，正如在成人看来小孩是幼稚的。
关于人类起源，哲学家们提出了一些猜测，并在这些猜测中确立了人是变化的原则。
即人一开始并不是现在这个样子，是经过一系列变化演变成为今天这种状况。
例如，泰勒斯的学生阿那克西曼德认为，生物是从太阳蒸发的湿原素中产生的，而“人是从另一种动物产生的，实际上是从鱼产生的，人在最初的时候很像鱼”
[3]。
在今天看来，阿那克西曼德的猜想非常令人惊奇，也许他观察过人的胚胎，因为现代生物学表明，人的胚胎在最初的确像鱼。
阿那克西美尼认为，人和万物一样，起源于气，就连人的灵魂也不例外，气使灵魂结成整体，形成人。
无独有偶，中国东汉思想家王充亦认为，气为宇宙始基，“天地合气，万物自生”
，气构成人的肉体和精神，人在天地之间，“人主为于下，则天气随人而至矣”
。
人有生有死，人之所以出生，是因为承受了精气，人死了精气就不存在了。
能够成为精气的是血脉。
人死了血脉就枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽而化成灰土，靠什么变成鬼呢？王充坚持自然主义的宇宙观，对人的精神现象作了唯物主义的解释，目的是反对鬼神论。
克赛诺芬尼和巴门尼德都认为人是从水和土里产生的，恩培多克勒对人的产生作了更为粗糙、简单的解释。
他认为，最初从“四根”
（始基）之一的“土”
里生长出了许多各自独立的器官，如头、胳膊等，由于爱和恨两种力量的推动，它们才结合成了各种生物和人。
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