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第三节抽象人性论的哲学基础
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我们通常把马克思哲学以前的各种人性理论概括为“抽象人性论”
，何以称为“抽象人性论”
？本文认为，“抽象人性论”
既包括思想内容上的，也包括思想方法上的。
在思想内容上，抽象人性论大多只片面地理解了人性的某个方面，忽视了人性的其他方面，没有全面地把握人的本质，因而是抽象的。
在思想方法上，抽象人性论追求人的固定不变的一般本性，割断了人与现实生活的内在关系。
更根本的、深层的原因则是在人的理解原则和解释原则上的知识论立场的物性哲学思维。
一、科学理性兴盛的社会背景
近代社会区别于古代社会的重大事件是工业与科学的兴起与发展，它使人类社会面目全新，从农业文明进入到工业文明，给人类带来了幸福与希望。
近代哲人都被如此宏伟壮观的景象所吸引，热情地讴歌了科学理性的伟大。
培根以科学的“伟大复兴”
作为终生的己任，洛克甘为科学的发展“做一名小工”
，哲人们坚信人类征服自然获取解放的力量深藏在科学之中。
由于科学与理性密不可分，科学的成果证明人的理性认知自然规律的逻辑思维能力，人的理性能力的发展又推动科学的进步，于是近代哲学便高扬理性的旗帜，以发展科学、获取真知作为最高目标，探求真知如何可能。
理性思维限度内的认识论、方法论于是成为近代哲学的研究主题。
纵观近代早期科学发展的状况，只有力学和数学得到了快速充分的发展，其他各门学科尚处在准备阶段，这是符合人类认识由浅入深层次的。
力学和数学既是17世纪人们的知识水平，也是他们看世界的方法论。
例如，笛卡儿就曾设想去建立力学生物学，用力学的方法去研究生物学。
近代早期哲学人性论深受近代早期科学思想的影响，沉重地打上了机械力学的印记。
机械力学的思维方式制约着哲学人性论的发展，导致近代哲学人性论的机械主义与理性主义，对人性的认识片面化而陷入困境。
科学作为一个知识系统，必然具有真理性、精确性、逻辑性，这三点体现了传统的科学精神也即理性精神，它影响到哲学中对人的认识上。
一方面，近代哲学家们都充分利用力学和数学来重建哲学世界观，来反对宗教神学，把人从基督教的重压下解放出来，还给人以本来面目。
这可以说是当时哲学家们在人性问题上的主要任务。
经过培根、霍布斯、笛卡儿、斯宾诺莎的努力，逐步建立起同神学相对立的唯物主义世界观，强调了人的自然本性，把人看做是避苦求乐、自我保存的自然存在物，是有血有肉的物质实体。
借助于数学和力学使得近代哲学人性论摆脱了古代哲学人性论素朴、直观的特征，打破了神学的束缚，从神学人性论的枷锁下解放出来。
如果我们把这一时期的哲学发展称作上帝自然化过程的话，那么无疑科学是起了决定作用的。
这是科学对近代哲学早期人性论影响的积极一面。
另一方面，科学也使哲学看世界的方法片面化了，造成了近代哲学前两个世纪的机械性，从而也必然造成哲学考察人的方法的机械性。
这是因为哲学和科学看世界的角度和方法是不同的，如果其中一个方法移入另一个领域，必然出现偏颇。
恩格斯曾经对科学发展的这种状况有过精辟分析，他指出，17世纪和18世纪，自然科学主要处于分门别类地收集材料的阶段，还没有可能做整理材料的工作，即还没有综合学科。
这种科学状况会产生两种结果。
一是使得人们对世界的认识简单化，把一个无限多样的世界简化为力学和数学的机械性世界；二是不了解事物是一个历史性过程，不了解现存事物是一个结果。
这种状况在人性论上的表现是，近代早期的哲学家们以机械力学的原理考察人、社会及自然的一切，把人视为一架按照力学法则作精确运转的思维机器，只会判断，不懂得感情，强调了人的自然属性，并将整个社会、国家视为一部大机器，人是大机器上的一个零件。
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