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一、存在哲学之路
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雅斯贝尔斯常常被同时代的一些哲学家所抨击，其主要借口就是他作为一位哲学家的身份是否适当。
确实，他并没有受过专业的哲学训练，这使得他的哲学理论缺乏可以使人信服的根基。
然而，正如德国人所特有的哲学特质，雅斯贝尔斯是一位天生喜欢沉思的人，在十几岁的时候，他就开始接触哲学。
他熟读斯宾诺莎的著作，欣赏柏拉图、罗素、黑格尔和胡塞尔。
他始终带着哲学的思维去思考其他领域的东西，诸如他后来所涉及的医学、心理学和教育学。
他在海德堡大学最终被哲学系所聘用，并且在那里他完成了很多自己的哲学思想的探讨，都无不揭示出他内在深刻的哲学思想天赋，正如他自己后来的坦言，“选择哲学系，实际上引导了我走上了自己天性使然的道路”
。
然而，哲学家的哲学之路，也并非平坦。
由于先天所患的支气管炎扩张和心肌功能障碍，使他无法实现自己的基本“存在”
。
疾病所带来的人生痛苦显然是语言所无法表达的，这也反过来激发了他探讨关于人自身状况这类更为直接的问题的想法，于是后来决定攻读医学，在他看来医学能够开启全部自然科学以及作为对象的人的最广阔的领域。
作为医生，他能够寻找到自己在社会中的位置。
①他把无限的热情投入到了医学事业中去，对哲学的兴趣也渐渐冷却了，最初他还会在闲暇的时间去听听哲学课，但后来觉得有些哲学教授很迂腐，既吹毛求疵，又自以为是，这令他很厌恶，于是，哲学课也渐渐地听不下去了。
雅斯贝尔斯利用自己在医院工作的亲身体验，并借助于胡塞尔的现象学和狄尔泰（W.Dilthey，1833-1911）的移情式理解方法，将精神病的病理学问题引入了人的内心存在，这也正是其《普通精神病理学》一书的重要突破所在。
在雅斯贝尔斯看来，人始终就如同是开放着的，“任何一种对人的完整性认识都会表现出它的虚幻性，这种虚幻性产生于人们将某种认识方法提升为唯一的认识方法，将某种手段拔高为放之四海而皆准的手段。”
②雅斯贝尔斯在这部书中试图明确，人都知道什么，是如何知道它的，人不理解什么等作为人的存在的最为基本的问题。
正是在这种意义上，雅斯贝尔斯感到，问题的关键在于以科学为媒介来实现那根本就不是科学的东西。
《普通精神病理学》一书的出版赢得了巨大成功，这也为他赢得了进入海德堡大学的资格，得以加入了新康德主义哲学家文德尔班的哲学圈子。
这一时期他也举办了关于性格与天赋的心理学讲座，从事心理学相关的人的各项能力特征研究。
狄尔泰所处的19世纪中叶是科学技术迅猛发展，实证主义思潮主导认识论的理性主义时代。
当时在人文社会科学中推崇科学、追求客观知识成为时尚。
狄尔泰通过对自然科学和人文科学的比较，发现了自然科学和人文科学在知识性质上的本质区别，认为自然科学研究的是外在于人的客观或物质现象，而人文科学研究的则是人的心理生活，心理生活的中心或基本内容是价值和意义的体验、表达和理解。
这种理解是指通过进入他人的内心世界，重新体验他人的心境从而再现他人的内心体验和作品原意的过程。
例如，读者要读解一篇历史文本，就得放弃他现在的观念，以便能进入作品和作者的原意。
1919年他进一步拓展了自己关于哲学的心理学探索，出版的《世界观的心理学》（PsychologiederWeltans）一书，真正彰显了他的哲学智慧与学术地位。
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