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我们不禁要问，玛雅人是在修建城堡的同时制作水晶头骨吗？
他们是不是已经做好准备在他们突然离去的时候就扔下它不管了呢？
那么水晶头骨能不能为我们提供一些有关他们离去的线索呢？
还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？
我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用它的，以及像弗烈德里克-米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神秘的前玛雅文化？
深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。
尽管考古学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现整理。
我们的调查工作仍在进行。
但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学论战。
正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后又到什么地方去了呢？
除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？
我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点--卢巴安塔姆。
米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追溯到更早。
米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。
我们也注意到了这个现象。
在最近出版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔-吉尔伯特和马利斯-考特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的技艺效果差不多。
卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的马卢比卢上可略窥一斑。
因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。
但古玛雅人和古印加人是从更加古老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？
米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。
虽然我们对此既不理解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。
这个证据是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。
他把在发掘中得到的几个标本分别捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。
大英博物馆的馆长詹姆斯-乔伊斯曾经在信中这样评论道：“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。
它们和革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有一定关系。
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