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雷子涵夸赞：“还是小曲眼神好，对，是骨头，而且是人骨。”
骤然抛出如此关键的信息，尺素急道：“真是啥都看不清，最专业的相机在你那儿，你就给我拍出这种东西？怎么对焦的！
我只看到你铲子上有条蚯蚓！”
曲灿把自己调整过的照片发到公屏上：“看我发的吧，处理了一下。”
这下众人都看明白了。
乔建国：“啧，真是人骨，看着有些年头了。
要想确认更多细节，还是得现场去看，你挖出来几具人骨？”
雷子涵说：“很多，肯定还没有挖全，目前看不出有几具。”
尺素说：“不对啊，照片里这些骨头怎么排得那么奇怪？你们看第三张上，那几块骨头不像是出自同一具，倒像是不同尸体的同一部位的？都是长短不一的大腿骨？”
曲灿听不太明白：“什么意思？”
乔建国却反应过来了：“是祭祀坑。”
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雷子涵在溶洞里的主要发现就是这些，正好与村委会这边收集到的线索相关，于是乔建国顺势接过话茬。
他翻遍了县志镇志，还走访了乡贤，查到了当地自古流传下来的各类民俗活动，其中就包括了一种特殊的祭祀仪式。
与蔡家那种招引祖先亡魂的仪式不同，这种仪式属于更传统更古老的流派，有非常繁琐的形式和过程，以及无比严苛的祭祀标准。
说得再明确些，这种仪式需要很多活体的祭品，比如家禽、牲畜，甚至人。
人祭，这是早在周朝就被废止的残忍制度，但在后世仍有残留和反复。
比如之后的“河伯娶妇”
，少数民族的“猎头”
祭祀等等，还有许多朝代的贵族王室屡次取缔又反复重演的活人殉葬，某些邪恶教派所谓的舍身正道，可见这种现象在历史长河中从未真正消失。
乔建国认为，茂清镇逐级上报给学会的函件中，含糊提到的“当地村民可能从事特殊民俗活动”
，多半就涉及“人祭”
的仪式。
“所谓活人祭祀，并不是像影视剧或人们想象中那样，把祭品杀完了整整齐齐放进祭祀坑里，等到挖出来就是一具具完整的尸骨。”
乔建国解释，“当年考古挖出殷商贵族的戍嗣子鼎，里面的祭祀坑里几乎找不到能凑全的尸骨，而是取了一些头骨，一些上颚骨，一些腿骨，还有婴儿的上身躯干等等。
“出土时它们是零散分布的，但祭祀时应该是按照某种规制，分门别类摆放的。
因为这些祭品对祭祀主体而言，就跟陶罐、食鬲这类器物没什么区别，只要符合仪式要求即可，杀完了拆卸分拣，用不着给祭品留全尸。
其中有一枚女子的上颚骨，我怀疑只是因为她的牙齿整齐好看，所以特地选出来用于祭祀。
“所以根据子涵提供的照片和描述，这个水潭附近多半是个祭祀坑。”
“那这里杀了多少人当祭品？”
曲灿鸡皮疙瘩都起来了，“什么时候杀的？”
人祭这种事情，放到现代社会实在太恐怖了。
“没办法，子涵拍摄的照片太不清晰，必须要到现场去看才能知道了。”
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