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第三章 行为和心情（幸福主义和功利主义）
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什么是道德评价底对象？恐怕人都首先回答说，——是人底行为——罢。
再问：人底行为可以做道德评价底对象的是那一点呢？是那外面看得见的使那行为成立的过程吗？
谁都不会这样想的。
人去捞救将要淹死的人，捞救行为底外面的过程是某些种的运动。
如游，如伏，如抓。
这些运动纵或敏捷而且秀美，也只可以做美的鉴赏，不能做行为底道德的评价。
行为不止有外面的过程，还有所含的意欲。
行为是以认识的意欲的人格做根据的过程。
所以前头这个问题应该限成，问：意识的人类意欲所产生的行为在道德上有价值的是什么？
对这问题可以有两个答案：一个是说行为底道德价值要从行为本身（就是做行为根据的意欲）底性质来决定；还有一个是说要从附随行为的外部的结果如何，成果底有无来决定。
这两个底可能性未必互相排斥。
行为在前一意义上有“道德价值”
的，在后一意义上也可以有“道德价值”
。
不过我们不可不牢牢记住：两方所谓“道德价值”
底意义是不相同的。
在这世界上有要实现的道德目的，总叫作“善”
，这善要求存在，要求由我们底手给它存在。
倘有一个行为在这世界上对于这善底实现有所贡献的，它便是道德上可喜的（Erfreulich）行为，因而便是道德上有价值的行为。
这是因为它能够造出善事的缘故，所以它是善。
这是道德上的功利的价值。
而破坏这种善底实现的就是害恶（Uebel），就是有毒害（Sch?dlich）可悲叹（Beklage）的行为。
相反的，我们也把它底本身有道德价值的行为叫做高贵（Edel）称做值得赞赏（Lobe），而于它相反的行为则说是恶（B?se）、下贱（Unedel）、不体面（Sdlich）、邪恶（Schlecht）、值得非难（Tadel）等。
这就是“道德价值”
底两重意义。
若不明白这两重意义，就是可怜的道德体系。
我们要确保这个对立，而且要把“道德价值”
当作后面这个意义解释。
本章头上所提的问题就成为——使得行为本身为善的是什么？使得它为高贵为值得赞赏的是什么？反之，使得它为邪恶，为下贱，为道德上可以非难，为不体面的，又是什么？
功利主义也问，使得行为为善的是什么？但它从头就把“道德价值”
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