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第八章 社会的有机体（家族和国家）
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以前章所说的最后对立做根据，我们还可以进一步。
各自随着天资和地位，分担实现最和自己适宜的目的，凭着合作来实现全体道德的使命，在那里成立了新的有机体。
这不是在一个人格内部的有机体，是由多数人格成立的社会的有机体。
要把道德的终极目的实现到最大限度，必要有社会的有机体。
所以建设它完成它，是道德上的义务。
所谓遁世就是遁逃对于世界的义务。
所以遁世就是不道德。
道德的有机体中什么是绝对的呢？那一定是全人类的有机体，一定是世界国或世界教会。
统治它的是有道德上最高的强健和丰富，自由和智见的人。
构成它的各员，也要对于道德上的终极目的有十足的意识，自由自在地负担起最适合天性的使命。
而一切的权力和名誉和所有，就都依着那人格在道德上所应享受的程度，并看他在这世界上实现善的最大限来分配。
但这样理想的世界国或世界教会，不过是一种理想。
实际的问题还是不能不问拿这理想做终极，我们现在所能到达的至善是什么。
又绝对的道德的社会的有机体，也不是单由自由的个人成立就够的。
个人先须集成比较独立的小有机体，这些有机体再集合起来造成更高一层的有机体，这样上去终于有一个世界国，为它最高的统一。
这从种种自然的事情看来，都已经可以明白不得不如此。
有空间底远近，有交通底难易，有物质的生活条件和人种的民族的特质和语言底异同，有由历史上来的种种一致和反对，有为一个目的合拢好多人，为不同目的分开好多团体的需要——这种种的事情，都是一面将人结成种种广狭的全体，一面又将这些全体划出区别来的。
如果互相补足合成更完全的一体是所谓对立底本性，那么对立也就可以运用作为造成统一的力。
最基本的，在人性上最根深蒂固的——而且又是最明明白白地希望补足的对立，无疑地是男女底对立。
由这补足而成立的最初级的，最亲密的个人和个人底结合，就是家族。
家族是人类大的有机体中活的细胞模样的东西。
而家族底基础却在于结婚。
结婚是什么呢？结婚底道德的本质是什么呢？使得夫妇有里面的结合的是什么呢？
一般地说来，结婚是官能的道德的两性关系。
构成结婚的是性的恋爱。
这里就要发生一个问题那就是构成结婚的官能的关系和道德的关系两种关系到底是互相独立的呢？还是同一事实底分拆不开的两面？结婚底一般的事实的基本，不消说是在官能的两性关系。
而我们却同时要求它是一种道德的关系。
那么这要求是承认了官能的两性关系，独立权利，再像说官能的不能不加上精神的道德的一样——例如说食欲之外不能不还有美的和知的欲求存在的余地一样，说官能的两性关系不能不和道德的关系并存的呢？还是排拒单纯的肉体关系底权利，说它本身不得不道德化呢？对于这个问题，有从社会的功利的观点的解答，也有从对于子孙的影响的观点的解答。
但是这里要探求的，是纯粹从道德的人格的观点看来的正当不正当。
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