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我们都知道的，不少农民的相貌比实际年龄老些。
我当年也听到过对那幅画不以为然的看法，认为太不“典型”
。
不以为然者，包括不少曾经的知青。
我认为，首先要分清现实生活中“典型”
一词的概念，它与文艺作品中“典型”
一词的概念，表意有时一致，也有很多时候非但不一致，而且恰恰相反。
在后种情况下，文艺作品中的“典型”
，不代表多数，仅代表“那一个”
。
“那一个”
的意义恰在于与众不同。
倘分不清此点，冉·阿让、聂赫留朵夫、安娜·卡列尼娜、卡门等西方名著中的人物就会全都被评论所否定了。
西方人，即使普通的西方人，在看文艺作品中的人物时，非常明白自己只不过是在看“那一个”
或“那些人”
。
而绝大多数中国人，不但在看“那一个”
“那些人”
，同时也是在看与自己想象中的庞大群体相重合的“代表人物”
。
他们倒也不这么看古代题材，外国的小说、戏剧、电影或电视剧，却一向习惯于这么看中国现实题材的小说、戏剧、电影或电视剧——这种现象对于中国现实题材的文学和文艺的发展，无疑是不利的。
但我觉得，如今情况已发生改变。
相当长的时期以来，“知青”
二字，在我这儿往往就成了黑龙江生产建设兵团的知青的另一种说法。
也可以说在我这儿，后者是最有资格“代表”
前者的——近四十八万人，都来自中国著名的大城市，代表性似乎顺理成章。
后来我逐渐意识到，那种不知不觉形成的重叠性思维，实在太自以为是了。
相对于当年一千六七百万知青的庞大群体，四十八万才是多小的比例呀。
故，对于人们认为我是所谓“知青文学”
的代表性作家，内心便越来越觉得不敢当。
并且认识到，反映插队知青生活的文学的、文艺的作品，才更具有“代表”
性。
我笔下所写的，不过是“那一些”
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