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后人移用于纳妓，说是“金屋藏娇”
，实乃大误的。
鲁迅讲书，不是逐段逐句的，只是在某处有疑难的地方，才加以解释。
如说到《汉武帝内传》时，他首先讲出：故事，是文人所作，内传，则为道士所作。
道士是反对佛教的，而《汉武帝内传》于王母降临的描写则多用佛语，字句繁丽，而语则似懂非懂，以迷惑人，属于神秘派之类。
其中之句如“容眸流盼”
的“容”
是指颜面，颜面如何能流盼呢，不是不通就是多余之字了。
大约作古文之法有二秘诀：一为“省”
去“之乎者也”
等字，二为“换”
成难解之字，也就是以似懂非懂的字句以迷惑人，又多用赘语如“真美人也”
“真灵人也”
，灵与美究有何分别？用了许多不可测之字和语，如骂人曰牛曰马，人易了解其骂我为牛为马，因明白易懂得。
如果换了猹，喳来骂人，则比较难于认识，至多体会为犬旁，则大抵属于以兽类骂我，但口旁的喳字，则究竟指的什么东西呢，恐怕连字典也没有这个字，无从索解，使被骂的人，也觉得因不懂而心中不安。
古文难测，其弊多在此，神秘派之秘也在此。
杂载人间琐事的《西京杂记》，有与历史有关而正史没有记载的，如吕后之杀赵王事（如卷一）；有似考据语，令阅者恍以为真，实作者故作神妙的（如卷三）；又齐人弹琴而能作单鹄寡凫之弄；武帝以象牙为簟，都在有无不可知之列，是足以令人疑信参半，是作古小说的人写下“空中楼阁”
的妙手秘诀。
照这样讲解字句，当时文章流派，内容的荒诞与否，可信程度如何，都在书本之外逐一指出，使人不会因读书而迷信古人，是很重要的。
“巫风”
到汉末而大畅。
鲁迅在讲到第六篇《六朝之鬼神志怪书》时说：拜鬼属于迷信，人们划出阴阳二界，以为阳界属人则阴界属鬼。
写人以“传”
，写鬼是“志”
。
既信有鬼则烧纸物等，成为纯消耗性的，于国民经济有关的，影响实是不浅。
又如《太平御览》载：“武昌新县北山上有望夫石”
，鲁迅为之分析：是属于拜物教的以无生物为生物，附会生说的。
又或人与动物不分，二者常交互变易，都是妄说，这就教人读古书而应加以区别看待。
释典，天竺故事之流传世间，在印度讲出世，是说作人诸多苦恼，不好。
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