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是为佛之法身，实即自然力之象征。
（三）一心信佛者，临死或在他种环境中，见有佛来接引拯救等事，是为佛之化身。
佛在某种环境中，经历一定的时间，即可修成。
所以过去已有无数的佛，将来还有无数的佛要成功，并不限于释迦牟尼一人。
大乘的说法，当它宗教信，是很能使人感奋的。
从哲学上说，其论亦圆满具足，无可非难。
宗教的进化，可谓至斯而极。
佛教的宇宙观，系以识为世界的根本。
有眼、耳、鼻、舌、身、意，即有色、声、香、味、触、法。
此为前六识，为人人所知。
第七识为末那，第八识为阿赖耶，其义均不能译，故昔人惟译其音。
七识之义，为“恒审思量，常执有我”
。
我们念念以自己为本位（一切现象，都以自己为本位而认识。
一切利害，都以自己为本位而打算），即七识之作用。
至八识则为第七识之所由生，为一切识的根本。
必须将他灭尽，才得斩草除根。
但所谓灭识，并不是将他铲除掉，至于空无所有。
有无，佛教谓之色空。
色空相对，只是凡夫之见。
佛说则“色即是空，空即是色”
（如在昼间，则昼为色，夜为空。
然夜之必至，其确实性，并不减于昼之现存。
所以当昼时，夜之现象，虽未实现，夜之原理，业已存在。
凡原理存在者，即与其现象存在无异。
已过去之事，为现在未来诸现象之因。
因果原系一事。
所以已过去的事，亦并未消灭）。
所以所谓灭识，并非将识消灭，而系“转识成智”
。
善恶同体。
佛说的譬喻，是如水与波。
水为善，动而为波即成恶。
按照现在科学之理，可以有一个更妙的譬喻，即生理与病理。
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