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观其一生，没有什么值得人钦佩的事迹。
他过的是尖刻、自负的隐士生活，早年追求的是性，晚年追求的是声誉。
晚年，他更瞧不起当时的学院派人物。
他对毒药和暴乱的恐惧，对女人的嬉笑怒骂，对人生一切丑恶方面的讽刺，还有近乎孤僻无情的性格，让他成为一个不太可亲的人物。
可是，在事业方面，他对形而上问题有着真正的热情，狂热地献身于自己的真理观，而且极有浪漫派诗人的丰富感情。
叔本华哲学仿效康德哲学，他的思想方法差不多都来自康德。
康德在哲学上成就了“哥白尼式的革命”
，他说，自然的表面结构是现象的结构；知性形式，构成事物的表面秩序。
对于这一点，叔本华同意康德的看法，并以自己独特的方式表达了出来。
“天地之间的一切器物都是现象，充足理由原则决定现象的形式，充足理由原则有四种形式，知性借此四种形式理解事物”
，知性理解事物时，就构成现象世界。
表面稳固的整个物质世界，只是时空中现象物的联结，这个联结只是因果律的别名，是知性必然造成的形式。
我们不必赞同叔本华对充足理由原则种种形式的分析。
了解他的理论，以探寻他对知觉、概念及两者间关系的分析，不一定是多余的。
讨论这些问题的整个第一卷，虽然对数学问题的分析值得怀疑，其他地方的论述则明确无疑。
但是，它的目的只是建立一个基点。
它是讨论实体世界的逻辑开端，是对人类心灵的理智结构的分析。
它是对由知识显现的世界的批判。
客观世界的确如此。
客观世界是主体的对象，其客观性取决于主体可能具有的知识本质。
唯物论者宣扬的物质构成的整个宇宙，的确是物质形态的。
但物质本身只是因果的另一名称：因果是空间和时间的联结，空间和时间则是知性的形式；除了成为主体的知识通路以外，没有物质。
对每个人来说，世界是他的“表象”
。
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