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物质显示它自身是由偶然性质从时间中产生的，如果没有这种性质，也就永远无法存在。
显然这是因果关系对其他物质产生的作用，因此也是一种变化，是一种时间概念。
不过，这个活动的法则基于空间和时间，也只有这样才有意义。
因果关系的正常作用，完全限于确定什么东西应该占据这个时间和这个空间。
我们先天地认识到，物质具有某些无法改变的特性，这个事实的根据在于，这种从先天知识形式中得来的主要性质，决定了物质的性质。
但是，一般说来，客体像它的表象一样，只是对主体而言的；所有特殊种类的表象，也只是对主体中同样特殊的性质来说才存在的。
这种特殊性质称为知觉能力。
时间与空间这两种和主体相关的东西，本身只是空洞的形式，康德称之为纯粹感性。
我们可以保留这种说法，康德首次讨论了这个问题，不过不太正确，因为他忽略了：感性必以物质为先决条件。
在物质方面或因果作用方面和主体相关的东西，是相同的，两者都是知性，也只能是知性。
认识因果关系是知性的功能，是知性的唯一能力；同时，知性是一种伟大的能力，它内涵丰富，用途众多。
不过，在它所有的表现中都是一样的。
相反，一切因果作用，也就是所有物质或整个实在，只是知性的对象，只是通过知性才真的存在，也只在知性之中才有讨论的意义和必要。
知性最初、最简单和永远存在的例子是实际世界的知觉，这完全是从结果推到原因的知识，所有知觉都是理智的。
可是，如果不曾直接认识某种结果并把它作为出发点的话，知性就永远无法达到这个知觉。
但是，这还是动物本身的情况。
到现在为止，身体一直是主体的直接对象；所有其他对象的知觉都因身体而存在。
每个身体所经历的变化都是直接知道的，换句话说，都是被知觉的，由于这些结果立刻回溯到它们的原因，于是产生对客体对象的知觉。
这个关系不是抽象概念作用的结果，不是来自反省思考，也不是任意的灵光一现，而是直接、必然和确定的推论。
这是纯粹知性的认知方法，如果没有这个方法，就不可能有知觉，也就只能发现直接对象的变化，只有草木一样迟钝的意识，以一种完全没有意义的方式彼此连续；除非它们对意志具有某种意义：痛苦或快乐。
但是，正如太阳升起，可见世界就呈现出来一样；同样，由于它的简单作用，知性就把无意义的粗糙的感觉变成灵敏知觉。
眼睛、耳朵或双手所感到的不是知觉，而是知觉材料。
知性从结果推导到原因，世界就表现为在空间中展开的知觉，在形式方面有变化，可是在物质方面始终没有变化；因为知性把时间和空间结合于物质观念之中，结合于因果活动之中。
表象世界只有通过知性才存在，因此也只对知性才存在。
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