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第2章族制
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人是非团结不能生存的。
当用何法团结呢？过去的事情，已非我们所能尽知；将来的事情，又非我们所能预料。
我们现在只能就我们所知道的，略加说述而已。
在有史时期，血缘是人类团结的一个重要因素。
人恒狃于其所见闻，遂以此为人类团结惟一的因素，在过去都是如此，在将来也非如此不可了。
其实人类的团结，并非是专恃血缘的。
极远之事且勿论，即上章所说的以年龄分阶层之世，亦大率是分为老、壮、幼三辈，间有分为四辈的，但以分做三辈为最普通。
《礼记·礼运》说，“使老有所终，壮有所用，幼有所长”
；《论语·雍也篇》说，“老者安之，朋友信之，少者怀之”
；亦都是分为三辈。
而不再问其人与人间的关系的。
当此之时，哪有所谓夫妇、父子、兄弟之伦呢？《礼记·礼运》说，大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”
。
《左氏》载富辰的话，也说：“大上以德抚民，其次亲亲，以相及也。”
僖公二十四年。
可见亲族关系，是后起的情形了。
人类愈进步，则其分化愈甚，而其组织的方法亦愈多。
于是有所谓血族团体。
血族团体，其初必以女子为中心。
因为夫妇之伦未立，父不可知；即使可知，而父子的关系，亦不如母子之密之故。
如上章所述，人类实在是社群动物，而非家庭动物，所以其聚居，并不限于两代。
母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。
自己而下推，亦是如此。
逐渐成为母系氏族。
每一个母系氏族，都有一个名称，是即所谓姓。
一姓总有一个始祖母的，如殷之简狄、周之姜嫄即是。
简狄之子契，姜嫄之子稷，都是无父而生的。
因为在传说中，此等始祖母，本来无夫之故。
记载上又说她俩都是帝喾之妃，一定是后来附会的。
契、稷皆无父而生，见《诗·玄鸟》、《诗·生民》。
《史记·殷本纪》、《史记·周本纪》所载，即是《诗》说。
据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证，太史公是用鲁诗说的。
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