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至于简笔字，则是不值得提倡的。
这真是徒使字体纷繁，而书写上仍简便得有限。
书写的烦难，亦由于笔画形状的工整与流走，不尽由于笔画的多少。
中国现在，古字可考的，仍以《说文》一书为大宗。
此书所载，百分之九十几，系秦汉时通行的篆书。
周以前文字极少。
周以前的文字，多存于金石刻中，即昔人刻在金石上的文字。
但其物不能全真，而后人的解释，亦不能保其没有错误。
亡清光绪二十四五年间，河南安阳县北的小屯，发现龟甲、兽骨，其上有的刻有文字。
据后人考证，其地即《史记·项羽本纪》所谓殷墟。
认其字为殷代文字。
现在收藏研究的人甚多。
但自民国十七年中央研究院和河南省合作发掘以前所发现之品，伪造者极多。
详见《安阳发掘报告书》第一期所载《民国十七年十月试掘安阳小屯报告书》，及《田野考古报告》第一期所载《安阳侯家庄出土之甲骨文字》。
又吴县所出《国学论衡》某册所载章炳麟之言，及《制言杂志》第五十期章炳麟《答金祖同论甲骨文第二书》。
所以在中央研究院发掘所得者外，最好不必信据，以昭谨慎。
语言可由分歧而至统一，亦可由统一而至分歧。
由分歧而至统一，系由各分立的部族，互相同化。
由统一而至分歧，则由交通不便，语音逐渐讹变；新发生的事物，各自创造新名；旧事物也有改用新名的。
所以（一）语音，（二）词类，都可以逐渐分歧。
只有语法，是不容易变化的。
中国语言，即在此等状况下统一，亦即在此等状况下分歧。
所以语音、词类，各地方互有不同，语法则无问题。
在崇古的时代，古训是不能不研究的。
研究古训，须读古书。
古书自无所谓不统一。
古书读得多的人，下笔的时候，自然可即写古语。
虽然古语不能尽达现代人的意思，然（一）大体用古语，而又依照古语的法则，增加一二俗语；（二）或者依据古语的法则，创造笔下有而口中无的语言；自亦不至为人所不能解。
遂成文字统一，语言分歧的现象。
论者多以此自豪。
这在中国民族统一上，亦确曾收到相当的效果。
然但能统一于纸上，而不能统一于口中，总是不够用的。
因为（一）有些地方，到底不能以笔代口。
（二）文字的进化，较语言为迟，总感觉其不够用。
（三）文字总只有一部分人能通。
于是发生（一）语言统一，（二）文言合一的两个问题。
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