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所以有谨小、慎始诸义。
（八）自然之力，是极其伟大的。
只有随顺，不能抵抗。
所以要法自然。
所以贵因。
（九）此种动力，其方向是循环的。
所以有祸福倚伏之义。
所以贵知白守黑，知雄守雌。
（十）既然万物的原质，都是一个，而又变化不已，则万物根本只是一物。
天地亦万物之一，所以惠施是提倡泛爱，说天地万物一体，而物论可齐。
论同伦，类也。
（十一）因万物即是一物，所以就杂多的现象，仍可推出其总根源。
所谓“穷理尽性，以至于命”
。
此等思想，影响于后来，极为深刻。
历代的学术家，几乎都奉此为金科玉律。
诚然，此等宽廓的说法，不易发现其误缪。
而因其立说的宽廓，可以容受多方面的解释，即存其说为弘纲，似亦无妨。
但有等错误的观念，业已不能适用的，亦不得不加以改正。
如循环之说，古人大约由观察昼夜寒暑等现象得来。
此说施诸自然界，虽未必就是，究竟还可应用。
若移用于社会科学，就不免误缪了。
明明是进化的，如何说是循环。
先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。
依我看来：（一）农家之所本最旧。
这是隆古时代农业部族的思想。
（二）道家次之。
是游牧好侵略的社会的反动。
（三）墨家次之。
所取法的是夏朝。
（四）儒家及阴阳家又次之。
这是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。
（五）法家最新。
是按切东周时的政治形势所发生的思想。
以上五家，代表整个的时代变化，其关系最大。
其余如名家，专讲高深玄远的理论。
纵横家、兵家等，只效一节之用。
其关系较轻。
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