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举个例子，政府工作人员是不允许参加决斗的，而一旦遭遇了挑衅又不去应战，他又会被开除公职以示惩戒。
既然说到这个话题，那我就干脆直奔主题。
对那些只看武力大小而不看是非黑白的大众来说，在一场公平的决斗中用对等的兵器杀死对手和从背后偷袭对方之间天差地别，这就说明人们认同谁是强者谁占理，遇到事情只需诉诸武力，交给上帝来裁决。
在决斗中公平地杀死对手仅仅代表了你的力量或技巧比对方要强，因此必须设置“强力就是正义”
这个前提来支持上述观点。
其实，如果我的敌人没有办法保护自己，我所获得的只是能够杀掉对手的可能性，而不是我杀人的理由。
有没有适当的理由杀人，在道义上不得不看我杀死对方的意图。
如果我杀人的理由很充足，那么“我的射击或击剑本领比对方要强，所以我就应该杀死对方”
这个逻辑就不成立了，而我最终使用的手段，不管是正面应对还是搞背后袭击，都不是重点了。
假如你要进行一次谋杀，就必须使用阴谋诡计。
在道义上，本领更强的杀人者的杀人理由并不比使用阴谋杀人的人更充分。
在对决时，阴谋和强力一样会发挥影响，就好比“佯攻”
。
如果我觉得自己杀人是出于道义，那么考量他的射击或击剑本领是不是比我强就是很不明智的，因为只要有一线希望，我的敌人就不满足于证明我的失败，还要伤害我直至让我付出生命做代价。
卢梭认为，应对侮辱合理的方法不是同对手决斗，而是在暗地里弄死他——虽然他很小心翼翼，仅在《爱弥儿》一书中用一个神秘的注释来暗藏这一观点。
卢梭是完全被骑士荣誉迷信所影响的哲学家，他认为，如果有人指责自己撒谎，自己就有了正当的理由谋杀他。
然而，卢梭必然懂得，任何人，特别是他自己，都曾经撒过很多次谎，都有理由受到这样的指责。
有一些人持有一种荒唐的观点，认为只要在公开、公正的场合用跟对方一样的武器杀死对手，就占据了正义。
这明显是把强力当成了正义，把决斗当作神的裁决。
意大利人会在发现敌人的第一时间立即愤怒地上前攻击对方，无论怎样，这种做法至少是合乎情理的，甚至他们或许更有智慧，但没有参与决斗的人那样阴险。
你可能会辩白，两个人进行决斗时杀死对方是很公平的，因为当时对方也在为了杀死你而努力！
对于这样的说法，我只能回答：因为你的挑衅，对方已经被逼到了背水一战的地步，不得不自卫罢了。
这种故意迫使对方奋力反抗的做法，本来就是挑衅的人在为谋杀对方寻找借口。
如果两个人意见达成一致，愿意用自己的生命来做决斗的赌注，那么依据“对自愿的人算不上侵害”
这一原则来看，倒也能自圆其说。
然而，受伤者不是自愿受伤的，施加伤害的人依照的是那个暴虐又荒唐的骑士荣誉和规则，正是它的荒唐和暴虐促使两个决斗的人——至少是其中的一个人——被牵扯进血腥的裁决之中。
我就骑士荣誉这个话题实在是讲了太多。
我费尽心机是因为面对这个就像奥吉亚斯的牛圈[5]一样肮脏复杂的世界，只有求助于哲学，才能完全清除那些思想和智力方面的龌龊。
有两样东西让古代社会比当下的社会更具优势。
古代社交是古老的、新鲜的、自然的、本真的，如同早晨一样有朝气，完全不受约束；相比之下，如今这个时代有两样东西真的是阴暗、迷蒙又不祥，这两样东西就是骑士荣誉和性病。
性病是存在于人际关系各处的催命符，对公共关系也好，对私人关系也罢，它造成的危害远远超出想象，包括身体上的疾病，也包括精神上的沉疴。
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