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17幸福的人
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幸福，显然一部分靠外界的环境，一部分靠一个人自己。
在本书里我们一直论列着后一部分，结果发觉在涉及一个人本身的范围以内，幸福的方子是很简单的。
许多人，其中可包括我以前评述过的克勒区氏，认为倘没有一种多少含有宗教性的信仰，幸福是不可能的。
还有许多本身便是不快乐的人，认为他们的哀伤有着错杂而很高的理智根源。
我可不信那是幸福或不幸福的真正原因，我认为它们只是现象而已。
不快乐的人照例会采取一宗不快乐的信仰，快乐的人采取一宗快乐的信仰；各把各的快乐或不快乐归纳到他的信念，不知真正的原因完全在另一面。
对于大多数人的快乐，有些事情是必不可少的，但那是些简单的事情：饮食与居处，健康，爱情，成功的工作，小范围里的敬意。
为某些人，儿女也是必需的。
在缺少这些事情的场合，唯有例外的人才能幸福，但在他们并不缺少或可能用正确的努力去获取的场合，而一个人仍然不快乐，那必有些心理上的骚乱，假如这骚乱很严重的话，可能需要一个精神分析学家帮助，但在普通的情形中，骚乱可由病人自疗，只消把事情安排适当。
在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。
所以，在教育方面和在我们适应世界的企图方面，都该尽量避免自我中心的情欲，获取那些使我们的思想不永远贯注着自身的情爱与兴趣。
大多数人的天性绝不会在一所监狱里觉得快乐，而把我们幽闭在自己之内的情欲，确是一所最可怕的监狱。
这等情欲之中最普通的是：恐惧，嫉妒，犯罪意识，自怜和自赞。
在这一切**里，我们的欲望都集中在自己身上：对外界没有真正的兴趣，只是担心它在某种方式之下来损害我们，或不来培养我们的“自我”
。
人们的不愿承认事实，那样地急于把荒唐的梦境像温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。
但荆棘会戳破大氅，冷风会从裂缝里钻进来，惯于温暖的人便受苦了，且远甚于一个早先炼好身体、不怕寒冷的人。
何况一个自欺的人往往心里知道自欺，老是提心吊胆，怕外界什么不利的事故迫使他们有何不愉快的发见。
自我中心的**的最大弊病之一，是它的使生活变得单调。
一个只爱自己的人，固然不能被人责备说他情爱混杂，但结果势必因膜拜的对象没有变化而烦闷不堪。
因犯罪意识而痛苦的人，是受着特殊的一种自我爱恋的痛苦。
在此广大的宇宙中，他觉得最重要的莫如自己的有德。
鼓励这种特殊的自溺，是传统宗教所犯的最严重的错误。
幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱、广大的兴趣，因为这些兴趣与情爱而快乐，也因为它们使他成为许多别人的兴趣和情爱的对象而快乐。
受到情爱是幸福的一个大原因，但要求情爱的人并非受到情爱的人。
广义说来，受到情爱的人是给予情爱的人。
但有作用的给予，好似一个人为了生利而放债一般，是无用的，因为有计谋的情爱不是真实的，受到的人也觉得不是真实的。
那么，一个因拘囚于自己之内而不快乐的人又将怎么办呢？倘若他老想着自己不快乐的原因，他就得永远自我集中而跳不出这个牢笼；跳出去的方法唯有用真实的兴趣，而非当作药物一般接受的冒充的兴趣。
困难虽是实在的，他究竟还能有许多作为，如果他能真正抉发出自己的病源。
譬如他的忧郁是源于有意识的或无意识的犯罪意识，那么他可先使自己的意识界明白，他并没理由感到有罪，然后照着我们以前陈说的方法，把合理的信念种入无意识界，一面从事于多少中性的活动。
假令他在制服犯罪意识上获有成就，大概真正客观的兴趣会自然而然地浮现的。
再若他的病源是自怜，他可先令自己相信在他的环境内并无特别的不幸，然后用以上所述的步骤做去。
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