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的诗文总之都无什么兴味，因此可以说他所走的乃是“旁门”
，不管这意思好坏如何，总之事实是正确的。
文章方面他喜欢一部《古文苑》，其中一篇王褒的《僮约》，他曾经选了来教过学生。
他可以说爱六朝文胜于秦汉文，六朝的著作如《洛阳伽蓝记》《水经注》《华阳国志》，本来都是史地的书，但是文情倶胜，鲁迅便把它当作文章看待，搜求校刻善本，很是珍重。
纯粹的六朝文他有一部两册的《六朝文絜》，很精简地辑录各体文词，极为便用。
他对于唐宋文一向看不起，可是很喜欢那一代的杂著，小时候受《唐代丛书》的影响，后来转《太平广记》，发心辑录唐以前的古小说，成为《钩沉》巨著，又集唐代“传奇文”
，书虽先出，实在乃是《钩沉》之续，不过改辑本为选本罢了。
这一方面的努力即是研究小说史的准备，北京大学请他教书，只是一阵东风，催他成功就是了。
鲁迅读古书还有一方面是很特别的，即是他的看佛经。
一般文人也有看佛经的，那大半是由老庄引申，想看看佛教的思想，作个比较，要不然便是信仰宗教的居士。
但鲁迅却两者都不是，他只是当作书读，这原因是古代佛经多有唐以前的译本，有的文笔很好，作为六朝著作去看，也很有兴味。
他这方面所得的影响大概也颇不小，看他在一九一四年曾经捐资，托南京刻经处重刊一部《百喻经》可以明了。
梁任公在《翻译文学与佛典》一文中曾说道：
“试细检藏中马鸣所著之《佛本行赞》，实一首三万余言之长歌，今译本虽不用韵，然吾辈读之，犹觉其与《孔雀东南飞》等古乐府相仿佛。
其《大乘庄严论》则直是《儒林外史》式之一部小说，其原料皆采自“四阿含”
，而经彼点缀之后，能令读者肉飞神动。
马鸣以后成立之大乘经典，尽汲其流，皆以极壮阔之文澜，演极微妙之数理，若“华严”
“涅槃”
等，此等富于文学性的经典，复经译家宗匠以极优美之国语为之移写，社会上人人嗜读，即不信解教理者，亦靡不心醉于其词绩，故想象力不期而增进，诠写法不期而华新，其影响乃直接表见于一般文艺。”
这一段有地方不免稍有夸张，但大体说得还对，现在借用了来作为鲁迅读佛经的说明，倒是极为适合的。
鲁迅有一个时期也很搞过“文字学”
，特别是《说文解字》，如《域外小说集》中那些文言译的短篇上很留下些痕迹，特别在集里那短短的引言上。
但是那只是暂时的，到了用白话写作的时候，这就全然不见，所以这里也从略了。
1.选自《鲁迅的青年时代》。
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