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他认识中国，也认识西方，所以他的革命理论也不同。
以后满清是推翻了，不过连我们中国的全部历史文化也同样推翻了。
这因当时人误认为满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中国旧传统。
又误认为此种制度可以一言蔽之曰“帝王专制”
。
于是因对满清政权之不满意，而影响到对历史上传统政治也一起不满意。
因对于历史上传统政治不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意。
但若全部传统文化被推翻’一般人对其国家已往传统之一种共尊共信之心也没有了。
一个国家的政治，到底还脱离不了“权”
。
而政治权之稳固，一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守、共同信仰的精神上的“权”
。
那个权推翻了，别个权一时树立不起来，一切政治也就不能再建设。
所以孙中山先生主张革命之后先要有一个“心理建设”
，这是看得很正确的。
譬如我们讲考试制度，这当然是我们中国历史上一个传统极悠久的制度；而且此制度之背后，有其最大的一种精神在支撑。
但孙中山先生重新提出这一制度来，就不免要遇到许多困难和挫折。
因为清代以后，考试制度在中国人精神上的共尊共信的心念也早已打破了。
我们今天要重建考试制度，已经不是单讲制度的问而还得要从心理上先从头建设起。
换言之，要施行此制度，即先要对此制度有信心。
即如在清代两百几十年，那一天乡试，那一天会试，从来也没有变更过一天。
这就因全国人对此制度有一个共尊共信心，所以几百年来连一天的日期也都不摇动。
这不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所压迫，而是社会上有一种共尊共信的心理力量在支持。
当知一切政治、一切制度都如此。
现在我们则对于政治上的一切制度，好像拿一种试验的态度来应付，而对此制度并没有进入共尊共信之境，空凭一个理论来且试一下。
这问题就大了。
甚至其他国家一两个月的新东西，或是几个人的新理论，我们也高兴拿来随便试，随便用。
今天中国的共产党，便是其最极端的例。
试问那里有无历史因袭的政治，无传统沿革的制度，而可以真个建立得起来的？我们硬说中国历史要不得，中国社会须彻底的改造，把政治制度和革命推翻的口号混淆在一起。
我们并不根据历史事实，而空嚷要打倒。
其实这问题已转了身，已不是某种政治与制度该打倒，某种社会与经济该改造，而是全部文化该废弃了。
可见思想理论，讲这一部分的，都会牵涉到別一部分。
未经多方面考虑，未经长时期证验，是无法就下定论的。
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