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范仲淹、王安石諸人，政治意味宋重於教育，尚沿南北朝、隋、唐風氣，重文學，而較少嚴肅性。
二程、橫渠以來，教育意味重過政治，始不重視文學，而學術上之嚴肅性亦遞後遞增。
朱子記李侗語：「李泰伯門下議論，只說貴王賤霸。
」又曰：「大抵前輩議論麄而大，今日議論細而小。
」如胡瑗、王安石，皆於理學家為前輩也。
直到南宋，此意始終為講學者所保持。
呂東萊與朱子書謂：「向見治道書，其間如欲仿井田之意而科條州郡財賦之類，此固為治之具，然施之當有次第。
今日先務，恐當啟迪主心，使有尊德樂道之誠。
眾建正人，以為輔助。
待上下孚信之後，然後為治之具可次第舉也。
儻人心未孚，驟欲更張，則眾口譁然，終見沮格。
」又東萊遺集謂：「嘗思時事所以艱難，風俗所以澆薄，推其病源，皆由講學不明之故。
若使講學者多，其達也自上而下，為勢固易。
雖不幸皆窮，然善類旣多，氣燄必大，薰蒸上騰，亦自有轉移之理。
」又朱子紹熙三年與趙尚書書謂：「天下之事，決非一人之聰明才力所能獨運。
是以古之君子，雖其德業智謀足以有為，而未嘗不博求人才以自裨益。
方其未用，而收寘門牆，勸獎成就，已不勝其眾。
至於當用之日，推挽成就，布之列位，而無事之不成。
又所謂時進陳善閉邪之說，以冀上心之悟者，又在反之於身，以其所欲陳於上者先責之於我。
使我之身心安靜，精神專一，然後博延天下之賢人智士，日夕相與切磋，使於天下之事，皆有以洞見其是非得失之心，而深得其所以區處更革之宜。
又有以識其先後緩急之序，皆無毫髮之弊。
然後并心一力，潛伺默聽，俟其間隙有可為者，然後徐起而圖之，乃庶幾乎其有益。
」
他們惟恐「已試不信」，朱子語。
失卻社會後世的信仰，所以他們對政治的態度，寧可犧牲機緣，決不肯降低理論。
此正統派的道學家所以看不起功利之浙東派，而陳龍川與朱子所以有義利、王霸之辨。
浙學起於東萊，頗有近朔派處。
朱子則洛學正統。
經學、史學之辨，即義理與事功之辨也。
所以他們對於在野的傳播學術，較之在朝的革新政治，興味還要濃厚，並不是他們無心於政治之革新。
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