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洪秀全「天父、天兄」的造托，一面攫到廣西深山中愚民的擁戴，一面卻引起傳統的讀書人之反感。
忠王李秀成供狀謂：「天王常在深山內藏，密教世人敬拜上帝。
亦有讀書明白之士子不從，從者俱是農夫寒苦之家，積歲成眾。
知欲立國深遠圖者，皆東王楊秀淸、西王蕭朝貴、南王馮雲山、北王韋昌輝、翼王石達開、天官丞相秦日昌六人。
除此未有人知道天王欲立江山之事。
自教人拜上帝之後，數年未見動靜。
至道光二十七、八年上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎭。
各居戶多有團練，與拜上帝之人，兩有分別。
拜上帝人與拜上帝一夥，團練與團練一夥，各自爭氣，各自逞強，因而逼起。
」
其起事既利用上帝之團結，其擴大依然是恐怖裹脅政策的效用。
李秀成供狀云：「凡是拜上帝之家，房屋俱要放火燒了。
寒家無食，故而從他。
鄉下之人，不知道路，行百十裡外，不悉回頭，後又有追兵。
」這是農民決意叛變從事革命之眞供狀。
然而他們已與乾嘉以來屢次的變亂不同，他們能在中國近代史上留下一更重大的影響，正因他們能明白揭舉出種族革命的旗號。
太平天國二年，有奉天討胡檄，謂：「滿洲之眾不過十數萬，而我中國之眾不下五千餘萬。
以五千餘萬之眾，受制十萬，亦孔之醜矣。
」當時洪、楊提出種族觀念，實為制勝淸政府一個最有利之口號。
又廣東有三合會，流行於南洋、珠江流域一帶。
洪王告人，謂：「三合會之目的，在反淸複明。
其會組織在康熙朝，目的亦可謂適當。
然至今二百年，今日反淸可也，複明未見其是。
吾旣恢復舊山河，不可不建立新朝。
」可見民族舊恨，明淸之際已往的歷史，數百年來流傳民間，未當熄滅。
惟洪、楊之起，似乎只可謂利用此種民間心理，而非純由此發動。
所以雖在美、法革命之後，洪、楊諸人依然不脫以前帝王思想之舊習。
他們只知援用西方耶教粗跡牢籠愚民，卻沒有根據西方民主精神來創建新基。
此雖似責備洪、楊太苛，然彼輩自始即著意在憑藉宗教，並未能更注意到革新政體，這不能不說亦是他們一弱點。
他們在政制上及軍事上，亦略有規模。
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