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甚有出則官服，入則僧衣，惑眾驚愚，駭人觀聽。
亮吉前在內廷，執事曾告之曰：『某等親王十人，施齋戒殺者已十居六、七。
羊、豕、鵝、鴨皆不入門。
』及此回入都，而士大夫持齋戒殺，又十居六、七矣。
深恐西晉祖尚元虛之習，複見於今。
」蓋淸自乾嘉以下，世道日壞，學者惟有訓詁考據，不足以安心托命，禮樂已衰，方術將興。
乃轉而逃於此。
曾國藩在軍中，為聖哲書像記末附長論，亦為此種風氣發也。
下之則為天理教、八卦教、白蓮教、紅燈教、上帝會之此仆彼起，上之則有朝廷親貴大臣，倚信拳民以排外，而釀成庚子之禍。
淸代士大夫研佛學，其事亦起於乾、嘉之際。
直至淸末，即如康有為、譚嗣同輩，皆讀佛書。
此雖異於洪、曾所指摘，要之為一種風氣下演變而來，足以說明淸中葉以下思想界之空虛徬徨輿不安寧也。
庚子拳亂，雖挾有不少可笑的迷信，然其為中國上下不能忍受外侮壓迫之情感上之爆發則一。
所以繼續於辛丑和議以下的，還是國內一片變法維法維新的呼聲。
然而滿洲狹義的部族政權，還想掙扎其固有之地位。
所以他們歡迎拳民而排拒新政。
拳民排外不變法，於他們地位有利無害。
庚子、辛丑以後，國家危機日益暴露，而滿洲部族政權之權之意識，亦日益鮮明。
因知國政已到不得不變之時，而一變則滿洲部族政治已往之地位，必先搖動也。
於是滿洲貴族，遂蓄意造成一排漢之中央集權。
光緒三十二年之內閣，滿七人，蒙一人，漢軍旗一人，漢四人。
剛毅有言：「漢人強，滿洲亡。
漢人疲，滿州肥。
」滿族狹隘的部族觀念，旣自促其政權之崩潰，亦於國家前途，有莫大之損害也。
及淸德宗與慈禧太后同日逝世，溥儀即位，醇親王載澧溥儀父。
為攝政王監國監國，袁世凱被逐。
李鴻章卒，以直隸總督及兼北洋大臣席薦袁，袁已隱然為當時漢大臣之領袖矣。
載澧自統禁衛軍，而以其弟載洵主海軍、載濤為軍諮大臣。
即參謀大臣也。
相傳載澧辛丑議和赴德謝罪，德親王亨利告之曰：「攪握兵權，整頓武備，為皇族集權之第一著。
」辛亥三月，新內閣成立，滿人九，內皇族五人，漢人四，滿、漢畛域益顯。
在狹義的部族政治下，乃惟有革命爆發之一路。
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