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惟虫能虫，惟虫能天。
天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天。
人则有了文化，远离自然，也便是远离了天。
此是庄子道家说法。
孟子则说：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
是乃“人神合一”
，人即是神，也可说人即是天，主要在人实有此善’而此善实即是天賦之性，人能尽此性之善，即是圣是神。
其实即是“性道合一”
，“人天合一”
，人的文化与宇宙大自然之最高真理合一。
此乃是孟子儒家见解。
说到此处，不仅是中国文化之最高信仰，也即是中国文化之终极理想。
人的一切即代表着天。
整个人生即代表着天道。
说部《水浒传》中的忠义堂一百零八好汉，也是在替天行道。
“忠义”
是人性，所行之道则是天道，此亦是中国文化之最高信仰与其终极理想深入民间，沦浃心髄，为一般社会共同所接受。
三
现在再进一步讲，天是阴阳大气，但有一个神，即是上帝，或称天帝。
天上有日月星，天下有地，地上有江河山岳，一切莫不有神。
即如土、石、草、木皆有神。
在中国人观念中，一物即一自然，同时即寓有一天，或一神。
中国人观念中之自然界，乃一“神”
与“物”
之交凝合一体。
可知者乃是形而下之物，不可知者乃其形而上之天与神。
神亦有等别，有大神、小神、正神、邪神。
如天是大神，日月星便比天神为小。
地是大神，河岳山川便比地神为小。
各地有城隍神、土地神，比河岳山川诸神又小。
诸神间之等级，却如人间政治组织般。
又如古有社稷，社是地神，稷是五谷神。
天地生万物，不烦天地亲自处理，物各自然，即物各自生，因此物各有神。
五谷与人生最密切，故特奉稷神与社神同祭。
人之大原出于天，故人崇祀天地，却不再有一最早之人当奉祀。
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