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之一法。
三
因此论历史人物，又该注意到“历史时代”
。
只有少数人卓然杰出，能开创出一新时代，主持一新局面，干旋一新事业，此在政治、学术皆然。
此乃有了人物，而始有此时代者。
如中山先生之创建中华民国，可为有此人物乃有此时代之例。
其他历史人物，则多为历史时代所囿，即如中山先生同时，如康有为之主张保皇，袁世凯之帝制自娱，虽其间亦有不同，要之其为“时代所囿”
则同。
人物有时扭转不过此时代，孔子亦叹“道之不行而归之于天”
，此处所谓“天”
，实即指当时之历史时代。
故孔子教人“知天命”
。
时代不可为，而圣人仍必有为，故曰“知其不可为而为之”
。
其不可为乃属于历史时代，乃天命。
其仍必有为，乃属人之使命，亦仍是天命。
人事无必然，此即历史之不能有必然；而天理则有必然。
即使是一圣人，遵天行道，终不能要外面没有不可知之事来相干扰，故曰“尽人事”
，尽其在我之可知，留其不可知以待之天。
当知常然中有理，偶然、或然中亦有理。
孔子大圣，纵不能扭转其当身春秋时代之一切，以符其所理想。
但孔子终成为一历史最大人物中之标准与榜样。
只要人类历史存在，则孔子亦必与历史同存，永不褪色，永不黯淡。
再论历史事件，当知每一事件有其内在之情与其外在之势。
“情”
指其事之内涵意义，“势”
指其事之外形方面之过程与趋向。
若我们专从事之外面看，则不见其事之情。
若我们专从事之目前与近处看，则不见其事有一势所必至之终极阶段。
骤然看来，一切事都由于人之欲望而产生，但之欲望实极有限，不能包括了天地自然之一切。
最要者，天地自然中有理，若欲而违背了此自然之理，即消失，即灭亡，无可幸免。
故论事之情，人之欲望固占其重要分量；但论事之势，则理为之主。
历史中一切事件，有情必有理。
不能只说有情没有理，人的欲望便可单独决定了一切。
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