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孟子说：他适有病不能去。
孟子随即故意出外访友。
门弟子询问孟子：“先生本有意访王，何以王来请，却又推病不往。
既推病，却又仍出访友？”
孟子说：“人生有位、有德、有寿。
齐王位高于我，德未必若我，年龄又低于我，我不能受其召而往。”
孟子是要保持道统尊严，不屈抑于法统之下。
汉高祖统一了中国，路经山东，首先到曲阜拜谒孔庙。
东汉章帝为太子时，张辅为太傅。
后来帝即位，巡狩泰山，路出东郡，当时张辅为东郡太守。
帝到，太守自当迎接。
章帝说：“今天我们相见，应先行师弟子之礼。”
于是张辅上坐，帝下坐，执书请教。
然后再改行君臣之礼，帝上坐，太守谒见，报告政事。
这是代表法统尊严的皇帝，自己屈抑在代表道统的师之面前的随手偶拾的两个例。
像此类事，充满在中国全部历史中，只是说皇帝要做人，也要讲道德，也要尊崇人格尊严，就也得要尊师。
汉末佛教传入中国，那时孔子之道便衰了，宗教精神凌驾在教育精神之上。
东晋南北朝时，又引起一新争端，争的是究竟“沙门该不该拜王者”
，这仍是“道统”
与“法统”
之争。
和尚（沙门）是传道的，并非皇帝下属，故不该拜王者。
逐渐地王者亦信受其道，转变成王者要拜沙门。
梁武帝不必说，即如唐太宗，也要礼拜玄奘法师，尊为国师。
玄奘是传道的，玄奘便该为师。
唐太宗仅是一王者，王者仅是守法的，哪得兼为人师呢？哪得与师比尊呢？因此遂激起韩退之“辟佛”
“尊师”
的诤议。
他说：“师者，传道授业解惑者也。”
授业、解惑，是指智识教育、职业技能教育而言。
传道才更是师之真职分。
韩愈所争的是道在孔子，不在释迦、老子。
释迦、老子道其所道，非吾所谓道。
道不在，因此亦不得为人师。
那时佛教也另有一套理论，他们说“人人可以成佛”
，正如中国儒家所说“人皆可以为尧舜”
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