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驾驭之道，则恃刑赏法术。
故又曰：
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善，境内不什数。
用人不得为非，一国可使齐。
为治者由众而舍寡，不务德而务法。
有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
（《韩非子·显学》）
至于法制刑罚之不必然，老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之。”
则非韩非所知。
故曰：
废常上贤则乱，舍法任智则危。
故曰上法而不上贤。
（《韩非子·忠孝》）
不上贤亦庄老所主，然庄老别有着眼，并不以法律为常道。
故曰：
恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。
（《韩非子·忠孝》）
此韩非之明讥庄老。
韩非仅知有物质生活，故庄老玄谈，皆见为恍惚。
韩非专主刑赏，故庄老恬淡，即感无可驾御。
故韩非之学，不仅背其师传，荀子。
亦复无当其所尊尚。
老子。
然其思想中过偏过激之萌蘖，亦不能不说乃由其所师尚而来。
荀子即是孔学之偏激，然老子则并非庄学之偏激。
惟庄书中如骈拇马蹄诸篇，則又是老学之偏激也。
韩非自己性情，是一个孤愤人，其书有孤愤篇。
或传其书至秦，那时秦始皇帝正是二十六七岁的青年，见其书，曰：
嗟乎！
寡人得见此人，与之游，死不恨矣。
（《史记·老子韩非列传》）
李斯遂引致了韩非，又把他谗害了。
但此后秦始皇帝焚书坑儒一番伟举，却不能不说是韩非《五蠢》、《六反》、《孤愤》皆韩非著书篇名。
之气之一番发洩。
先秦学术思想，由韩非来做殿军，那是中国思想史里一黑影，一污点。
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