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此处简捷肯定地说，天只是形之名，便把邹、董以来两汉阴阳、儒家杂揉的五天帝说一笔勾销了。
天只是一“形”
，而用形者是“健”
，“健”
是一种德性。
德性为主，故能用形。
形体为从，故只被用。
这是深合于儒家德性一元论的观念的。
《晋书》王衍传。
说：
魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往而不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
其实何晏、王弼之所谓“无”
，皆本老子，即指“道”
言，即指“自然”
言。
乃指此道之自然，在道外更无一主宰运使此道者。
如天帝。
何晏、王弼只针对当时的思想界而提出他们的一种新宇宙论，一种无天帝主宰的自然宇宙论，并非虚无主义。
王弼云：静非对动，寂然至无，是指“无为”
言，不指“无有”
言。
但牵涉到人生论，则何晏、王弼意见又异。
何晏尝谓“圣人无喜怒哀乐”
，王弼则与晏持异见。
他说：
圣人茂于人者，神明也。
同于人者，五情也。
神明茂，故能体冲和以通无。
五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
（《三国志·魏书·钟会传》裴松之《注》）
何晏主圣人无情，近道家。
王弼主圣人有情，近儒家。
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