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不能舍无以为体，下不能二字疑衍。
则失其为大矣。
所谓失道而后德也。
（《老子》三十八章《注》）
此言虽天地圣王，盛业大富有，然不害其下万物之各得其德。
老子言“以无为用”
，王弼则言亦“不能舍无以为体”
。
此即后人所谓体用一源也。
王弼意，孔子能以无为体，而老子是有者，则岂不将舍无以为体乎？以无为用故有得，然舍无为体，则成为失道而德矣。
老子曰：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（《老子》十一章）
是老子言无之用也。
然不能舍弃其凭借无以为用之一观念，是其不能“体无”
也。
弼《注》又曰：
载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。
（《老子》三十八幸《注》）
则在弼之意，固非不主有仁德行义礼敬也。
其用“贞”
字“诚”
字，皆从《易传》、《中庸》来。
是弼虽注《老》〉，仍本儒义。
其答裴徽之问，非姑焉苟焉而已也。
故弼之注《老》，常见有申儒义而违《老》书之原旨者。
如《老子》曰：
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。
（《老子》十幸）
王弼《注》说之曰：
不塞其原，则物自生，何功之有。
不禁其性，则物自济，何为之恃。
物自长足，不吾宰成，有德无主，非元而何。
凡言元德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
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