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不能今日悟一些，明日再续悟一些。
此见佛学“悟理”
与儒家“尽性”
不同。
悟在知见，尽则在践履。
此种悟，生公又称之为“不偏见”
。
故生公曰：
不偏见乃佛性体。
（《涅槃集解》引生公语）
凡人之见，或见此，或见彼，皆见其部分，皆是偏见。
悟理则见到一极之全。
待见到此一极之全，则一念而无不知。
故生公曰：
一念无不知者，始乎大悟时也。
（《维摩经》生公《注》）
当其未到此境界，则不得谓见理，即不得称悟。
故悟必然是“顿悟”
。
如人登山顶。
非到山顶，即不得称达山顶。
然登山顶，必然是一步而达。
又如截木，非到木断，不得云木断。
故截木虽尺寸截之，然截木成断，则必一截而断。
生公曰：
斩木之喻，木存故尺寸可渐。
无生之证，生尽故其照必顿。
（刘虬《无量义经序》引）
悟是悟此死生实相，悟此死生真理，一达悟境，即证无生，即是涅槃，其时则一切无分别，一切是真，故一念而无不知。
是时即是顿悟成佛时。
生公在佛法上所悟，大体如上述。
下及隋唐时代，天台、华严、禅三宗，各分宗派，创成所谓中国佛学之体系。
若细细分说，都与生公所悟，可以会通。
尤其是禅宗，更与生公思致相近。
惟当生公时，佛经翻译尚未尽量，佛法阐究尚未充分，故佛学之中国化亦遂有待。
然生公已为佛学中国化开辟了门径，悬示了标的，所以我讲中国思想史的佛学部门，首先要提到生公。
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