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堕民依之坊表，而谓五帝不可师，三王不足法，如李斯之亡秦。
其拒物而空之，别立一心以治心，如释氏心王心所之说。
归于莽**。
固莫如叛君父，芟须发，以自居于意生身之界。
而诧于人曰：“吾严净也，敬以为所也。
吾精进也，无逸以为所也。”
其祸人心，贼仁义，尤酷。
（《尚书引义》卷五）
大凡人太重视自己的心，把来和外面隔绝，自立区宇，便不免要犯船山上述的种种病痛。
但船山上述，还只限于积极的宋儒所讲“敬”
的心态之病。
此外还有一消极的宋儒所讲“静”
的心态之病，船山亦揭发无遗。
船山说：
心无相续之因，则固可使暂澄。
自好之士，厌饫于恶而思返，矫敝于已末，分析人心之动机，嗒然丧据，因铲灭以观其静，则人心之下游，壅闭停洄，如隔日疟之有间。
斯其时，非无清朗虚涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悦，因以为妙道之攸归。
终身处堂以嬉，于人心之中而信滨危之可保，是犹秦兵南向，而田建堕防，拖雷北返，而似道奏功。
则共城松柏之歌，皋亭潮水之恨，终与桀、纣均亡矣。
（《尚书引义》卷一）
这是说以静治心之不可恃。
宋儒常讲“敬”
与“静”
，实际是陷入老、释旧窠臼，船山所言，可谓深中其症结。
船山继此乃提出其积极的主张，首先是认为身、心不可分。
他说：
心之神明，散寄于五藏，待感于五官。
一藏失理，而心之灵已损。
一官失用，而心之灵已废。
其能孤厄一心以绌群明而可效其灵乎？（《尚书引义》卷六）
其次认为心、物不可分。
他说：
己有物而绝物，则内戕于己。
物有己而绝己，则外贼乎物。
物我交受其戕贼，而害乃极于天下。
况欲绝物者，固不能充其绝。
（《尚书引义》卷一）
心不能与身离，不能与物绝，又不能无前后之相续。
他说：
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