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于是正面向外的接受反少，反面向内的攻击转多。
这一百年来的思想界，并不曾在外面引进了许多新的，却永远在内部不断破坏了一切旧的。
此其五。
佛教教理，亦有种种派别，种种转变，但其派别中之共同点，较易认取。
其转变过程，亦不甚急剧。
近代西方文化，本身在五花八门，派别纷歧中，突飞猛进，急剧变动。
尤其最近五十年，形成一大分裂，大震**。
急切不易把捉其中心精神与鲜明蕲向。
中国人在绝无主观态度下一意追随，更易出主人奴，望尘莫及。
此其六。
吸收外面另一传统的新文化来改造自己，本不是容易事。
由于上述种种因缘，更使近百年来中国此一工作，更见艰难。
而且中国已往思想界，对人文真理之探索，实有其甚深圆之见解。
无怪近代中国人初与西方接触，还只肯承认他们的船坚炮利，国富兵强。
当时的普通意见，都主张“中学为体，西学为用”
。
此二语由梁启超、张之洞提出。
可惜当时，实在也并不知中学之体是什么的一个体。
自己认识不足，在空洞无把柄的心理状态中，如何运用得别人家的文化成绩？到底逐步陷入，由造船造炮转到变法维新，又转到一连串的破坏与革命。
最先是政治革命，继之是文化革命，又继之是社会革命。
模仿别人不见效，总认是自己本身作梗，不断把自己斲丧。
斲丧愈深，模仿更低能。
最近共产主义在中国之泛滥横决，不能不说是由中国近五十年思想界之共业所促成。
严格言之，近五十年来，中国亦并无所谓思想界。
只有孙中山一人，他终身从事革命的实际工作，固不该专以思想家目之。
但中山先生实有他独特一套的思想，他不仅堪当这一百年来近代中国惟一的一个思想家，而且无疑地他仍将是此后中国思想新生首先第一个领导人。
我们此下将只举中山先生一人，来代表这一时期之中国思想。
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