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第三章 古代观念与古代生活
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中国古代史上，如何达到“国家凝成”
“民族融和”
的世界大统一的五个阶程，已在上节说过，现在让我们转一视向，来看一看古代人的各种观念及其生活情况。
一
第一：先讲到他们的“民族观念”
。
古代的中国人，似乎彼此间根本便没有一种很清楚的民族界线。
至少在有史记载以后是如此的或者他们因同姓不通婚的风俗，使异血统的各部族间，经长时期的互通婚媾而感情益臻融和。
一面由于地理关系，因生活方式互相一致，故文化亦相类似。
更古的不能洋说了，只看西周部族，在其尚未与商卫朝决裂之前，双方亦常互通婚姻。
周文王的母亲太任，从殷王朝畿内挚国远嫁而来。
周武王的母亲太姒，是莘国的女儿。
姒姓属夏部族，任姓属商部族。
我们只看周文王、武王两代的母亲，便见那时夏、商、周三部族是互通婚姻的。
商、周之际兵争的前后，周王室对周族及商族人种种文告，亦并没有根据民族观点的说话，他们只说商王室不够再做天之元子，不配再为天下之共主而已。
并不丝毫有商、周之间相互为异民族的意识之流露。
到春秋时代，齐桓公创霸业，宋国首先赞助，宋襄公因此继齐称霸。
那时许多姬、姜两族的国家，并不把宋国当作异族看，宋国人亦丝毫不像有民族仇恨的痕迹可以推寻。
孔子先代是宋国贵族，但绝对看不出在孔子生平有一点商、周之间的民族疆界的观念与意识。
当时政治界乃至学术界所称的诸夏中间，兼包有夏、商、周三代的后裔，是绝无可疑的。
我们再进一步考察当时对于蛮、夷、戎、狄的称呼，则更见当时所谓诸夏与蛮夷的分别，并不纯是一种血统上种姓上的分别，换言之，即并不是一种民族界线。
据《左传》《史记》的记载，晋献公一夫人为晋文公母亲的，叫大戎狐姬，晋献公另一夫人骊姬，乃骊戎之女。
可见狐戎、骊戎，若论血统皆属姬姓，与晋同宗，但当时却都称作戎。
又晋献公另一夫人为晋惠公母亲的，叫小戎子，子姓为商代后裔，而当时亦称为戎。
其他尚有姜氏之戎，则与齐国同宗。
再看《史记》，又称晋文公母亲乃翟之狐氏女，乂说晋文公奔狄，狄其母国，可见这里的狐戎乂称狄，戎、狄二名有时可以互用，在当时并非纯指两种血统不同的异族。
狐家如狐突、狐毛、狐偃、狐射姑，（即贾季）一门三世为晋名臣，晋卿赵盾亦是狄女所牛，赤狄、白狄终春秋世常与晋室通婚。
我们只看一晋同，便知当时盘踞山西、陝西两省许多的戎狄，根本上并不像全是与诸夏绝然不同的两种民族。
秦为周代侯国，又是晋国的婚姻之邦，赵乃晋之贵卿，以后秦、赵为战国七强之二，秦国完成了统一中国的大业。
但其同宗的徐（在今安徽省泗县），《尚书》里称之为淮夷、徐戎，则在当时是被目为东夷的。
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