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五
根據上述理論，在消極方面限制人，壓抑人，決非文化人生進程中一件合理想的事。
最合理想的，只有在正面，積極方面，誘導人，指點人，讓人更自由地來選擇，並還容許人更自由地提供與創造。
你試想，若使人類社會到今天，已有各種合理想的宗教，合理想的哲學，與藝術，與科學，叫人眞能過活着合理想的文化人生，到那時，像前面說過的殺人勾當，自然要更見其為罪大而惡極。
然而在那時，又那裏會還有殺人的事件產生呢？
正因為，直到今天，眞眞夠得上更好的人生新目的的，提供得不夠多，宗教、哲學、藝術、文學、科學，種種文化人生中應有的幾塊大柱石，還未安放好，還未達到理想的程度，而且有好些前人早已提供的，後人又忘了，模糊了，忽略了，或是故意地輕蔑了，抛棄了，遂至於文化的人生有時要走上逆轉倒退的路。
更好的消失了，只有挑選次好的。
次好的沒有了，只有挑選不好的。
人類到了吃不飽，穿不煖，倦了不得息，日裏不得好好活，夜裏不得好好睡，病了不得醫，死了不得葬，人類社會開始回復到自然人生的境界線上去，那竟可能有人吃人。
到那時，人吃人也竟可能不算得是惡，那還是一種人類自由的選擇呀！
局面安定些了，亂國用重典，殺人者死，懸為不刊之大法。
固然法律決非是太平盛世理想中最可寳貴的一件事，人文演進之重要關鍵不在此。
若使教育有辦法，政治尙是次好的。
若是政治有辦法，法律又是次好的。
若使法律有辦法，戰爭又是次好的。
只要戰爭有辦法，較之人吃人，也還算得是較好的。
依照目前人類文化所已達到的境界，只有宗教、哲學、文學、藝術、科學，都在正面誘導人，感化人，都在為人類生活提供新目的，讓人有更廣更深的挑選之自由，都還是站在教育的地位上，那才能算是更好的。
政治法律之類，無論如何，是在限制人、壓抑人，而並不是提供人以更多的自由，只可管束人於更少的自由裹，只能算是次好的。
戰爭殺伐，只在消滅對方人之存在，更不論對方自由之多少，那只能算末好的。
至於到了人吃人的時代，人類完全回到它自然人生的老家去，那時便只有各自求生，成為人生之唯一目的。
那時則只有兩個目的給你挑，即是「生」和「死」。
其實則只有一個目的，叫你儘可能地去求生。
到那時，便沒有什麼不好的，同時也不用說，到那時是再也沒有什麼好的了。
（一九四九年十一月民主評論一卷十期）
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