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當知父子相處，若我是子，則我之所欲完成者，正欲完成我為子之孝，而並不能定要完成父之慈。
父之慈，其事在父，不在子。
若為子者，一心要父之慈；為父者，一心要子之孝，如是則父子成了對立，因對立而相爭，而不和。
試問父子不和，那裏再會有孝慈？而且子只求父慈，那子便不是一孝子。
父只求子孝，那父便不是一慈父。
若人人儘要求對方，此只是人生一痛苦。
我為子，我便不問父之慈否，先盡了我之孝。
我為父，便不問子之孝否，先盡了我之慈。
照常理論，盡其在我是一件省力事，可能事。
求其在人，是一件喫力事，未必可能事。
人為何不用心在自己身上，做省力的可能事來求完成我。
而偏要用心在他人身上，做喫力的不可能事來先求完成了他呢？
人心要求總是相類似。
豈有為父者不希望子之孝，為子者不希望父之慈。
但這些要求早隔膜了一層。
專向膜外去求，求不得，退一步便只有防制。
從防制產生了法律。
法律好像在人四圍築了一道防禦線。
但若反身，各向自己身邊求，子能孝，為父者決不會反對。
父能慈，為子者決不會反對。
而子孝可以誘導父之慈；父慈可以誘導子之孝。
先「盡其在我」，那便不是法而是「禮」。
禮不在防禦人，而在「誘導」人。
中國聖人則只求做一個四面八方和我有關係的人所希望於我的，而又是我所確然能做的那樣一個人。
如是則先不需防制別人，而完成了一我。
防制人，不一定能完成我。
完成了我，卻不必再要去防制人。
因此中國聖人常主「循禮」不恃法。
孔子說：「克己復禮為仁，為仁由己，而由人乎哉？」這是中國觀念教人完成為我的大教訓。
總合上述兩說，在我的事業與行為上，來完成我的德性與品格，這就成為中國人之所謂禮。
亦即是中國人之所謂仁。
「仁」與「禮」相一，這便是中國觀念裏所欲完成我之内外兩方面。
（一九五二年四月民主評論三卷九期，人生問題發凡之二）
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